LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO/ Wilhelm Reich

Wilhelm Reich
LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO

I. La ideología como poder material
II. La ideología de la familia autoritaria en la psicología de masas del fascismo
III. La teoría racial
IV. El simbolismo de la cruz
V. La familia autoritaria en la perspectiva de la economía sexual


I. La ideología como poder material

1.—La divergencia
El movimiento alemán de liberación anterior a Hitler se basaba en la teoría
económica y social de Carlos Marx. Para alcanzar la comprensión del fascismo alemán hay
que partir, por lo tanto, del conocimiento del marxismo. Durante los meses que siguieron a
la toma del poder por parte del nacionalsocialismo alemán, era posible percibir que incluso a
aquellos que a lo largo de años habían dado prueba de firmeza revolucionaria y de espíritu
de sacrificio en favor de la libertad, les asaltaba la duda en cuanto a la justeza de la
concepción fundamental del marxismo en materia de evolución social. Esta duda se basaba en
un hecho que, si bien a primera vista era incomprensible, resultaba irrefutable: el fascismo,
que por sus objetivos y su esencia se presentaba como la expresión más extrema de la
reacción política y económica, se había convertido en un fenómeno internacional y en
muchos países hacía retroceder,, de modo manifiesto e innegable, a los movimientos
socialistas revolucionarios. El hecho de que arraigara con más vigor en los países muy
industrializados no hacía más que agravar el problema. Al fortalecimiento del nacionalismo
internacional correspondía el fracaso del movimiento obrero en una fase de la historia
moderna que, si se cree a los marxistas, "estaba económicamente madura para producir la
dislocación del modo de producción capitalista". A ello se añadía el recuerdo persistente de
la incapacidad de la Internacional obrera al comienzo de la Primera Guerra Mundial y el
estrangulamiento de los movimientos revolucionarios de 1918 a 1923 fuera de Rusia. Todas
estas dudas se basaban en acontecimientos de una gravedad especial; si resultaban justificadas,
si la tesis fundamental de Marx era inexacta, se hacía necesaria una reorientación
tajante del movimiento obrero que le permitiera alcanzar su fin; si, por el contrario, las
dudas no estaban justificadas, si la tesis sociológica fundamental de Marx era exacta, se
hacía imprescindible un análisis profundo y detallado de las causas del fracaso crónico del
movimiento obrero; era también necesario explicar la génesis de un movimiento de masas de
género nuevo, el fascismo. Solamente de este modo podía volverse a impulsar la actividad
revolucionaria.
La situación carecía de salida al no poder resolverse en ninguno de los dos sentidos,
puesto que era evidente que el recurso a la "conciencia revolucionaria de la clase obrera",
el método grato a Emile Coué consistente en cubrir con un velo las derrotas y en embellecer
los hechos desagradables recurriendo a las ilusiones, no podía conducir al éxito. Ya no era
bastante tampoco con afirmar que el movimiento obrero "estaba en marcha", que luchaba
aquí y allá, que organizaba huelgas, que lo que importa no es avanzar, sino no perder
terreno con respecto al avance y al fortalecimiento de la reacción política.
El interés que a la solución de estos problemas aporta el joven movimiento democrático
de la economía sexual es doble: por un lado, el movimiento se reconoce parte integrante
de la lucha de liberación social en general; de otro, es consciente del hecho de que la
realización de sus objetivos se halla indisolublemente ligada a la realización de los objetivos
de la democracia natural del trabajo. Nosotros intentaremos por lo tanto partir del movimiento
obrero para explicar dónde se dan las convergencias entre los problemas que
específicamente se relacionan con la economía sexual y aquellos que, de un modo más
general, se refieren a la sociología.
Hacia los años de 1930 era frecuente en Alemania escuchar a revolucionarios honestos e
inteligentes, aunque imbuidos de una mentalidad nacionalista y metafísica, del género
de Otto Strasser, que en ciertas reuniones les hacían el reproche siguiente a los
marxistas: "Vosotros marxistas os declaráis normalmente partidarios de la doctrina de
Carlos Marx. Marx enseñaba que la teoría encuentra su confirmación en la práctica. Y,
sin embargo, todo lo que sabéis hacer es justificar las derrotas de la Internacional Obrera.
Vuestro marxismo ha fracasado. La derrota de 1914 la explicáis por la «deserción de la
social democracia», la de 1918 por su «política de traiciones» y sus ilusiones. Ahora esgrimís
otros argumentos que justifican la tendencia de las masas hacia la derecha más bien que
hacia la izquierda durante la gran crisis económica. ¡Todas vuestras explicaciones son
incapaces de eliminar las derrotas! ¿Dónde están los hechos que desde hace ochenta años
confirman la doctrina de la revolución social en el plan de la práctica? Vuestro error fundamental
reside en negar el alma y el espíritu, en burlaros de ellos, sin comprender que
son los que lo animan todo." Es éste un tipo de argumentación al cual no sabían qué
responder los oradores marxistas. Cada vez era más evidente que su propaganda política
de masas, que se limitaba a la discusión de los procesos socioeconómicos objetivos (modo de
producción capitalista, anarquía económica, etc.) no alcanzaba más que a la pequeña
minoría de gente indisolublemente ligada a la realización de los objetivos de la democracia
natural del trabajo. Nosotros intentaremos por lo tanto partir del movimiento obrero para
explicar dónde se dan las convergencias entre los problemas que específicamente se
relacionan con la economía sexual y aquellos que, de un modo más general, se refieren a la
sociología.
Hacia los años de 1930 era frecuente en Alemania escuchar a revolucionarios honestos e
inteligentes, aunque imbuidos de una mentalidad nacionalista y metafísica, del género
de Otto Strasser, que en ciertas reuniones les hacían el reproche siguiente a los
marxistas: "Vosotros marxistas os declaráis normalmente partidarios de la doctrina de
Carlos Marx. Marx enseñaba que la teoría encuentra su confirmación en la práctica. Y, sin
embargo, todo lo que sabéis hacer es justificar las derrotas de la Internacional Obrera.
Vuestro marxismo ha fracasado. La derrota de 1914 la explicáis por la «deserción de la social
democracia», la de 1918 por su «política de traiciones» y sus ilusiones. Ahora esgrimís otros
argumentos que justifican la tendencia de las masas hacia la derecha más bien que hacia la
izquierda durante la gran crisis económica. ¡Todas vuestras explicaciones son incapaces de
eliminar las derrotas! ¿Dónde están los hechos que desde hace ochenta años confirman la
doctrina de la revolución social en el plan de la práctica? Vuestro error fundamental reside en
negar el alma y el espíritu, en burlaros de ellos, sin comprender que son los que lo
animan todo." Es éste un tipo de argumentación al cual no sabían qué responder los
oradores marxistas. Cada vez era más evidente que su propaganda política de masas, que
se limitaba a la discusión de los procesos socioeconómicos objetivos (modo de producción
capitalista, anarquía económica, etc.) no alcanzaba más que a la pequeña minoría de gente
ya ganada para la causa de la izquierda. No era suficiente con denunciar la miseria material,
el hambre, porque esto era lo que hacían todos los partidos políticos, incluso la Iglesia. De
este modo, en los momentos en que la miseria y la crisis eran más agudas, se asistía a la
victoria de la mística nacionalsocialista sobre la doctrina económica del socialismo. Se
imponía la conclusión de que la propaganda y la concepción de conjunto del socialismo
entrañaban serias lagunas que explicaban sus "errores políticos". El defecto estribaba en la
imposibilidad marxista de captar la realidad política, defecto que el materialismo dialéctico
hubiera permitido eliminar, si hubiera hecho uso de sus posibilidades digamos, para anticipar
un poco, que la política marxista no había tenido en cuenta en su práctica política la
estructura caracterológica de las masas y los efectos sociales del misticismo.
Quien haya seguido y experimentado prácticamente la teoría y la práctica del marxismo
entre 1917 y 1933 ha tenido que darse cuenta necesariamente de que aquélla estaba
limitada al estricto campo de los procesos objetivos de la economía y de la política del
Estado en sentido lato, que no observaba con atención ni captaba los llamados "factores
subjetivos" de la historia, la ideología de masas en su evolución y en sus
contradicciones. De lo que sobre todo se olvidaban era de aplicar con perseverancia su
método del materialismo dialéctico, de mantenerlo vivo, de examinar a su luz cada
fenómeno nuevo. Nadie se preocupaba de la aplicación del materialismo dialéctico a los
fenómenos históricos nuevos: el fascismo era un fenómeno que Marx y Engels
ignoraban y del que Lenin sólo había percibido las primeras manifestaciones. La
concepción reaccionaria de la realidad no se deja entorpecer por las contradicciones
ni por los hechos reales; la política reaccionaria se sirve automáticamente de todas las
fuerzas sociales que se oponen a la evolución y podrá seguir utilizándolas con éxito
mientras la ciencia no haya descubierto todos las fuerzas revolucionarias que, opuestas a las
reaccionarias, tienen que acabar con ellas necesariamente. Como más adelante expondremos,
la base de masas del fascismo, la pequeña burguesía sublevada, no solamente había
movilizado a las fuerzas regresivas, sino también a las resueltamente progresistas; nadie
se había dado cuenta de esta contradicción. El papel de la pequeña burguesía había pasado
poco menos que inadvertido casi hasta la toma del poder por Hitler.
La práctica revolucionaria se desarrolla espontáneamente en todos los campos de la
existencia humana, a condición de que sea consciente de las contradicciones que todo nuevo
proceso contiene y de que se identifique siempre con la causa de las fuerzas "progresistas",
dispuestas a avanzar. Ser radical quiere decir, según la definición del mismo Marx, "tomar las
cosas por la raíz". La victoria sobre el elemento reaccionario está asegurada si se toman
las cosas por la raíz, si se es consciente de su proceso contradictorio. Si se procede de otra
manera, se aboca ineluctablemente a las posiciones mecanicistas, economicistas y metafísicas;
dicho de otro modo, al desastre. De aquí se deduce que la crítica carece de sentido y de
alcance práctico, si no consigue mostrar hasta qué punto preciso se han ignorado las contradicciones
de la realidad social. Marx no realizó un acto revolucionario al lanzar el Manifiesto
o al indicar los objetivos revolucionarios, sino al reconocer en el proletariado industrial la
fuerza progresista de la sociedad y al esbozar un cuadro verídico de las contradicciones de la
economía capitalista. El fracaso del movimiento obrero significa que nuestro conocimiento de
las fuerzas que retardan el progreso social es muy limitado; en efecto, algunos puntos
importantes son aún completamente desconocidos.
Como tantas otras grandes obras de nuestros pensadores, el marxismo ha degenerado
también y se ha transformado en un conjunto de fórmulas vacías. Entre las manos de
los políticos marxistas ha perdido su contenido científico revolucionario. Estos se
encontraban tan completamente absorbidos en la lucha política cotidiana, que no hicieron
fructificar los principios de una filosofía viva, tal como les había sido trasmitida por
Marx y Engels. Para convencerse, no hay más que abrir la obra del comunista alemán
Sauerland sobre el "Materialismo Dialéctico", o cualquier otro libro de Salkind o de Pieck
y compararlos con El Capital, de Marx o Del socialismo utópico al socialismo científico, de
Engels. Los métodos vivos se han coagulado en fórmulas, las investigaciones científicas
en esquemas hueros. El "proletariado" de los tiempos de Marx se ha trasformado
después en un inmenso ejército de obreros industriales, la clase media artesanal en una
multitud innumerable de empleados de la industria y de funcionarios del Estado. El
marxismo científico degenerado se ha convertido en "marxismo vulgar", que es el nombre
que muchos excelentes políticos marxistas han dado al "economicismo", que pretendía
reducir toda la existencia humana al problema del paro y de los niveles de salarios.
Este "marxismo vulgar" pretendía que una crisis económica de la magnitud de la de 1929-
1933 tenía que desembocar por fuerza en una evolución ideológica hacia la izquierda de las
masas afectadas. Mientras que en Alemania aún se hablaba de "auge revolucionario",
incluso después de la derrota de enero de 1933, la realidad era muy distinta: la crisis
económica, que hubiera debido imprimir un impulso hacia la izquierda a la ideología de las
masas, inició de hecho un deslizamiento hacia la derecha, que se apoderó de todas las capas
proletarias de la población. De este modo veíase aparecer una divergencia entre la evolución
de la base económica, que empujaba hacia la izquierda, y la ideología de las masas,
atraídas por el extremismo de derechas, divergencia que entonces no se percibía. Por este
motivo no se ha planteado el problema de saber cómo fue posible que las masas
depauperadas se pasaran al nacionalismo. Palabras tales como "chauvinismo", "psicosis",
consecuencias del tratado de Versalles", no nos pueden explicar la tendencia del pequeño
burgués arruinado a identificarse con el radicalismo de derecha, ya que son incapaces de
delimitar realmente el proceso en cuestión. Por otra parte, la orientación hacia la derecha no
era sólo determinante de los pequeños burgueses, sino también de una parte no despreciable
y moralmente importante del proletariado. Se olvidó que la burguesía, escarmentada por la
revolución rusa, había intentado poner en práctica medidas de precaución nuevas que tenían
un carácter extraño y que el movimiento obrero no se molestó en analizar (por ejemplo, el
"New Deal" de Roosevelt). Nadie percibió que el fascismo, al principio de su carrera,
habíase levantado contra la gran burguesía, antes de convertirse en un movimiento de masas.
No se trataba, por lo tanto, de neutralizar calificándolo de "simple guardián del capital
financiero", aunque no fuera más que por que se trataba de un movimiento de masas.
¿Dónde residía, pues, el problema?
La concepción fundamental de Marx partía de la idea de que al trabajo se le explotaba
como a una mercancía, de que el capital se encontraba concentrado en unas cuantas manos y
que esta situación entrañaría la depauperación progresiva de la humanidad trabajadora. De
este proceso, Marx deducía la necesidad de "expropiar a los expropiadores". Según este
punto de vista, las fuerzas productivas de la sociedad capitalista trascienden el cuadro del
modo de producción. La contradicción entre la producción social y la apropiación privada de
los productos por el capital no se puede abolir más que restableciendo el equilibrio entre el
modo de producción y el nivel de las fuerzas productivas. Hay que completar la producción
social con la apropiación social de los productos. El primer acto de esta apropiación es la
revolución social, y ello constituye el principio económico fundamental del marxismo. Esta
teoría afirma que el equilibrio no se puede restablecer si la mayoría empobrecida no instaura
la "dictadura del proletariado", dictadura de la mayoría de los trabajadores sobre los que
detentaban los medios de producción y fueron expropiados de ellos.
De acuerdo con la teoría de Marx, se daban ya las condiciones económicas para la
revolución social: el capital estaba concentrado en algunas manos, el paso de la economía
nacional a la economía mundial se veía estorbado por el dispositivo aduanero de los
Estados nacionales, la economía capitalista no llegaba a alcanzar ni la mitad de su capacidad
de producción, el caos reinaba por doquier. La mayoría de la población de los países muy
industrializados vivía en la mayor de las indigencias, se contaban poco más o menos 50
millones de parados en Europa, centenares de millones de trabajadores vegetaban
miserablemente. Pero la "expropiación de los expropiadores" se hacía esperar; la evolución
social situada ante la alternativa "socialismo o barbarie" optó provisoriamente por la
barbarie, puesto que ello significaba el fortalecimiento del fascismo y la destrucción del
movimiento obrero. Los que se creían "seguros" de poder poner sus esperanzas en el desenlace
revolucionario de la Segunda Guerra Mundial (que acababa de estallar), los que contaban
con la posibilidad de que las masas armadas hicieran uso de sus armas contra el enemigo
interior, demostraban no haber seguido la evolución de la técnica bélica moderna. Lo
más verosímil era que el armamento de las masas en el curso de la guerra que estaba por
venir era una hipótesis con pocas posibilidades de realización. La guerra, se decía, la
realizaría un puñado de técnicos seguros y seleccionados, que atacarían a las masas
desarmadas de los grandes centros industriales. Por lo tanto, era preciso reconsiderar el
problema a fin de poner a punto una nueva táctica revolucionaria. La Segunda Guerra
Mundial debía confirmar esas previsiones.
2.—La estructura económica e ideológica de la sociedad alemana de 1928 a 1933
Desde un punto de vista racional podría esperarse que las masas trabajadoras
empobrecidas desarrollaran una conciencia aguda de su situación social y trataran de
poner fin a su angustia. Por el mismo motivo, un trabajador reducido a la miseria tendría
que rebelarse contra los malos tratos y decirse: "Quien cumple una labor social útil soy yo.
La suerte de la sociedad depende esencialmente de mí. Asumiré por mí mismo la
responsabilidad de las tareas que me incumben". En este caso, el pensamiento
("conciencia") del obrero estaría en consonancia con su situación social. El marxista
designaba tal actitud "conciencia de clase". Nosotros diremos de este trabajador que tiene
conciencia de realizar un trabajo especializado, que se halla animado por una "conciencia
social". Sin embargo, la divergencia entre la situación social de las masas trabajadoras y la
conciencia que ellas tienen de esta situación conduce, no a un mejoramiento, sino a una
deteriorización de su condición social. Fueron precisamente las masas empobrecidas las que
ayudaron a la instalación en el poder del fascismo, es decir, de la reacción política más
despiadada.
Así planteado, el problema coincide con el del papel de la ideología y de la
actitud emocional de las masas en tanto que factor histórico: el efecto de reacción de
la ideología sobre la base económica. Si el empobrecimiento de las masas no ha
conducido a una convulsión en el sentido de la revolución social, si lo que ha
surgido de la crisis son, para decirlo objetivamente, ideologías opuestas a la revolución,
el desarrollo de la ideología de las masas a lo largo de los años críticos,
para emplear la terminología marxista, ha inhibido el "desarrollo de las fuerzas
productivas", así corno la "solución revolucionaria de la antinomia entre las fuerzas
productivas del capitalismo monopolista y su modo de producción".
La composición de las clases sociales en Alemania se reparte del modo siguiente
(según Kunik, Ver-such ciner Feststellung der soziaíen Gliederung der deutschen
Bevolkerung —"Intento de establecer la división social de la población alemana"—, Die
Internationale, 1928, editado por Lenz: Proletarische Po-litik —"Política proletaria"—,
Internationaler Arbei-tervelag, 1931):
Población Con las
activa en familias millares
en millones
Obreros de la industria (*). 21.789 40,7
Clases medias urbanas . . . . 6.157 10,7
Campesinos pequeños y me
dios ................................. 6.598 9,0
Burguesía (comprendidos los
terratenientes y los gran
des granjeros) ............... 718 2,0
Población, sin las mujeres ni
los niños ....................... 34.762 62,4
(•) Calificados de "proletarios" por log marxistas.
ESTRATIFICACIÓN DE LAS CLASES MEDIAS EN LAS CIUDADES
En millares
Capas bajas de pequeños empresarios
(trabajadores independientes a
domicilio, gerentes, empresas
individuales y empresas que
emplean a un máximo
de dos asalariados) ......................... 1.916
Pequeñas industrias (tres o más
asalariados) ......................................... 1.403
Empleados y funcionarios medios ... 1.763
Profesiones liberales y estudiantes . 431
Pequeños rentistas y pequeños propietarios
. 644
6.157
ESTRATIFICACIÓN DE LAS CLASES TRABAJADORAS
En millares
Trabajadores de la industria, del
comercio, de los transportes, etc .... 11.826
Trabajadores agrícolas ....................... 2.607
Trabajadores a domicilio " .138
Empleados del hogar ......................... 1.326
Pensionistas sociales ........................... 1.717
Empleados inferiores (hasta 250 marcos
por mes) ............................................ 2.775
Funcionarios subalternos (y pensionados) 1.400
21.789
CAPAS MEDIAS EN EL CAMPO
En millares
Pequeños campesinos y arrendatarios has-
"ta 5 Ha.) .............................................. 2.366
Campesinos medios (de 5 a 50 Ha.) 4.232
6.598
Estas estadísticas corresponden al censo de la población de 1925. No olvidemos que
reflejan la adscripción socioeconómica, pero no la ideológica de los censados. En
Alemania se contaban en 1925, por categorías socioeconómicas,
Población activa Con familias
Obreros ........... 21,789 millones 40,7 millones
Clases medias 12,755 millones 19,7 millones
Según una estimación grosera, la estructura ideo-lógica se presentaba como sigue:
Trabajadores en la industria, el comercio, los transportes, etc., y los obreros agrícolas
............................................... 14,433 millones
Clases medias, pequeña burguesía. 20,111 millones
En millares
Trabajadores a domicilio (producción individual) 138
Empleados del hogar .................. 1.326
Pensionistas sociales ....................... 1.717
Empleados subalternos (experiencias en ciertas
grandes empresas, tales como la Nordstern" en Berlín) 2.775
Funcionarios subalternos (ejemplos: revisores de las
contribuciones, empleados de correos) 1.400
7.356
("proletarios" económicos)
Clases medias de las ciudades ----- 6.157
Clases medias del campo ........... 6.598
20.111
Cualquiera que sea el número de miembros de las clases medias que hayan votado por
los partidos de izquierda, o de obreros que hayan votado por los partidos de derecha,
resulta asombroso el hecho de que las estimaciones sobre la estratificación ideológica
correspondan poco más o menos a los resultados de las elecciones de 1932; comunistas y
socialistas juntos obtuvieron de 12 a 13 millones de votos, el N.S.D.A.P. y los Alemanes
Nacionales juntos de 19 a 20 millones. Se deduce que el elemento decisivo no era en el
plano práctico, la estratificación económica, sino la estratificación ideológica de la población.
Las clases medias de la pequeña burguesía han jugado, por lo tanto, un papel
más importante del que se les concede normalmente.
El enorme avance del N.S.D.A.P., que pasó de 800.000 votos en 1928 a 6,4 millones en
otoño de 1930, a 13 millones en el verano de 1932, y a 17 millones en enero de 1933,
coincidía con la rápida regresión que sufrió la economía alemana entre 1929 y 1932.
Según un cálculo de Jager ("Hitler", Roter Áufbau, octubre de 1930), la parte que
correspondía a los trabajadores de los 6,4 millones de votantes nacionalsocialistas se
elevaba ya a cerca de 3 millones, de los cuales del 60 al 70 por ciento eran empleados y
del 30 al 40 por ciento, obreros.
El que ha captado mejor a nuestro juicio el aspecto paradójico de este proceso sociológico
es Carlos Radek, quien escribía ya en 1930, después del primer triunfo del N.S.D.A.P.:
"Nada parecido se ha producido jamás en la historia de la lucha política, sobre todo en un
país políticamente diversificado desde hace mucho tiempo, en el que todo partido nuevo
tiene grandes dificultades para imponer su presencia en medio de los partidos
anteriores. Es muy significativo que ni la literatura socialista, ni la burguesa hayan
mencionado a este partido que ocupa hoy el segundo lugar en la vida política alemana.
Este partido, que carece de historia, ha surgido repentinamente como un islote que
emergiera de golpe en plena mar por el efecto de las fuerzas volcánicas."
("Deutsche Wahlen", Roter Aujbau, octubre, 1920)
Nosotros no tenemos duda alguna de que también este islote tiene su historia y que su
aparición obedece a una lógica interna.
La alternativa marxista de "naufragio en la barbarie" o "ascensión hacia el socialismo"
dependía, a juzgar por la experiencia del pasado, de la estructura ideológica de las clases
dominantes; esta estructura podía responder a la situación económica o divergir de ella.
Pudiera ser que se soportara pasivamente la explotación, cual era el caso de las grandes
sociedades asiáticas, o bien la ideología de la mayoría oprimida era contraria a la situación
económica, como es hoy el caso de Alemania.
El problema fundamental, pues, es saber qué es lo que condiciona la divergencia así
descrita o, si se prefiere, lo que impide la armonía entre la situación económica y la
ideológica.
Para comprender, nos resulta forzoso desembarazarnos en primer lugar de los conceptos
marxistas vulgares que obstaculizan el camino a una comprensión del fascismo. En lo esencial,
estos conceptos son: El marxismo vulgar establece una verdadera cámara aislante entre el ser
económico y el ser social, pretendiendo que la "ideología" y la "conciencia" de los hombres
están determinadas exclusivamente y directamente por el ser económico. De este modo
llega a una oposición mecánica entre economía e ideología, entre "base" y
"superestructura". Deduce la ideología de la economía de un modo esquemático y unilateral,
e ignora la dependencia de la evolución económica con respecto a la ideología. Por esta misma
razón, no ve el problema suscitado por "el efecto de reacción de la ideología". Aunque el
marxismo dé cuenta también del "retraso del factor subjetivo" tal como lo hacía Lenin, no
está en situación de dominar ese "retraso", porque comenzó por hacerlo derivar
exclusivamente de la situación económica, sin buscar en primer lugar las contradicciones
económicas existentes en la ideología, sin considerar a ésta como una fuerza histórica.
El hecho es que el marxismo no quiere reconocer la estructura y el dinamismo de la
ideología, por juzgarlo "contrario a la doctrina marxista": abandona la manipulación de los
factores subjetivos, de lo que se llama "la vida del alma" en la historia, al idealismo
metafísico de la reacción política, a los Gentile y a los Rosenberg, que ven en el "espíritu" y
en el "alma" los únicos motores de la historia, teoría que, por extraño que pueda parecer,
suscita el entusiasmo de las masas. Ya en su tiempo Marx había reprochado al materialismo
del siglo XVIII que olvidara este aspecto de las ciencias sociológicas. A los ojos del marxista
vulgar, la psicología es a priori y en sí un sistema metafísico y se niega a librar al
"metaficismo" de la psicología reaccionaria de sus elementos materialistas, que la
investigación psicológica revolucionaria pone en claro y a los que es preciso examinar más
en detalle.
Al tiempo que renuncia a toda crítica constructiva, el marxismo vulgar se contenta con
condenar y llama en su auxilio al "materialismo" cuando se trata de rechazar como
impregnados de "idealismo" conceptos tales como "impulso", "necesidad" o "proceso
psicológico". Al hacer esto, tropieza con dificultades innumerables y no hace más que recoger
fracasos, puesto que en sus campañas políticas está obligado a hacer psicología aplicada
cuando habla de las "necesidades de las masas", de la "conciencia revolucionaria", de la
"voluntad" de hacer la huelga, etc. Cuanto más niega la psicología, tanto más se hunde en el
psicologismo metafísico o, lo que es peor, en el ilusionismo a lo Coué, cuando éste explica
una situación histórica por la "psicosis hitleriana" o cuando recomienda a las masas que
"tengan confianza", porque "la revolución avanza en cualquier caso y no se deja vencer",
etc. A fin de cuentas, predica un valor fundado sobre la ilusión, sin explicar nada
objetivamente, sin comprender lo que pasa a su alrededor. No comprenderá nunca que la
situación jamás es desesperada para la reacción política, que una crisis económica puede
conducir tanto a la barbarie como a la libertad. En lugar de deducir su manera de pensar y
actuar de la realidad social, transforma la realidad en su imaginación, a fin de hacerla
coincidir con sus deseos.
Nuestra psicología no puede ser otra cosa que la búsqueda del "factor subjetivo de la
historia", de la estructura ideológica de la sociedad que ellos constituyen. No se erige nunca,
como lo hacen la psicología reaccionaria y la economía psicologista, contra la sociología
marxista, oponiéndole una "concepción psicológica de lo social, sino que se somete y se integra,
en un punto muy preciso, a esta teoría que hace derivar la conciencia del ser.
La tesis de Marx según la cual lo "material" (el ser) se transforma en la cabeza del
hombre en lo "ideal" (conciencia) y no al contrario, plantea dos preguntas; primero:
¿cómo se opera esta mutación, qué sucede en la cabeza del hombre?; segundo: ¿cómo
actúa la conciencia así producida (de ahora en adelante, hablaremos de la estructura
psicológica) al reaccionar sobre el proceso económico? Sólo la psicología surgida del
análisis del carácter puede cubrir esta laguna, puesto que ella pone al descubierto el
procedo psicológico del hombre, proceso que se deriva de los fundamentos mismos del
ser. Por esta razón puede esa psicología aprehender el "factor subjetivo", que escapa al
entendimiento del marxista. La psicología política se ocupa, por lo tanto, de un campo
claramente delimitado. Es incapaz de explicar la génesis de las clases en la sociedad o
el modo de producción capitalista (cuando se aventura en ese terreno sus hallazgos
no son otra cosa que estupideces reaccionarias, como cuando explica, por ejemplo, el
capitalismo por la codicia de los hombres). Pero es ella, y no la economía social, la que
podrá investigar cómo es el hombre de una cierta época, cómo piensa y cómo actúa en
función de su estructura caracterológica, cómo repercuten en él las contradicciones de
su existencia, y cómo intenta dominar su vida. Cierto que no examina más que al
hombre individual; pero cuando se especializa en la exploración de procesos psicológicos
típicos y comunes a toda una capa, clase o categoría profesional, descartando toda
diferenciación individual, se transforma en psicología de masas. Al hacer esto, retorna
una idea de Marx:
"Las premisas de las que nosotros partimos no son arbitrarias, no son dogmas; son
premisas reales de las que no se puede hacer abstracción más que en la imaginación.
Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, tanto las ya
preexistentes como las que han sido engendradas por la acción."
(La ideología alemana, I).
"El hombre constituye él mismo la base tanto de su producción material como de
cualquier otra producción que él realiza. Todas las circunstancias que afectan al hombre
en tanto que sujeto de la producción, modifican más o menos todas sus funciones y
actividades en su calidad de creador de la riqueza material, de las mercancías. Desde
éste punto de vista puede demostrarse, en efecto, que todas las condiciones y -
funciones humanas, de cualquier manera y en cualquier momento en que se presenten,
influyen sobre la producción material y que tienen sobre ella repercusiones más o
menos determinantes." *
(Teoría de la plusvalía.)
Nosotros no innovamos ni revisamos a Marx, como se nos ha reprochado
frecuentemente, ya que Marx dice efectivamente: "Todas las circunstancias que afectan al
hombre", lo que implica tanto las condiciones de los procesos de trabajo como los logros más
perfectos, los más personales, los más privados de la vida impulsiva y de la vida
humana, la vida sexual de las mujeres, de los jóvenes y de los niños, así como el estado de
la investigación sociológica en estas materias y su aplicación a nuevos problemas sociales.
Hitler ha sabido hacer historia con ciertas de esas "circunstancias que afectan al hombre" y
de nada sirve burlarse de ello. Marx no podía crear la sociología sexual porque en su
tiempo no había sexología. Es importante integrar en el edificio de la sociología no sólo
los datos económicos, sino también los sexuales, a fin de poner término a la hegemonía de
los místicos y los meta-físicos en esa disciplina.
Para que una "ideología pueda actuar en reacción sobre el proceso económico", es preciso
que antes se haya convertido en un poder material. Si se convierte en poder material
desde el momento en que se apodera del hombre, se plantea de inmediato otra
cuestión:
(*) Subrayado de W. R.
¿por qué camino se produce esto? ¿Cómo es posible que un estado de hecho ideológico,
por ejemplo, una teoría, pueda originar efectos materiales, conmocionar la historia? La
respuesta a esta cuestión ha de resolver también el problema de la psicología
reaccionaria de masas y ayudar a abolir el concepto de "psicosis hitleriana".
La ideología de cada formación social no solamente tiene como función reflejar el
proceso económico, sino también enraizaría en las estructuras psíquicas de los hombres de
esa sociedad. Los hombres son tributarios de su condición de existentes a doble título:
directamente dependen por sus incidencias económicas y sociales, indirectamente por medio
de la estructura ideológica de la sociedad; por lo tanto, en su estructura psíquica han de
desarrollar siempre una antinomia que responda a la contradicción entre las repercusiones
de su situación material y las de la estructura ideológica de la sociedad. Y como los
hombres que forman parte de las diferentes capas no son solamente los objetos de esas
influencias, sino que las reproducen también como individuos activos, su pensamiento y su
acción deben ser tan contradictorios como la sociedad de la que emanan. Como quiera que
una ideología social modifica la estructura psíquica de los hombres, no se reproduce
solamente en esos hombres sino que, lo que es más importante, la ideología toma en la
forma de ese hombre concretamente modificado, y que actúa de modo modificado y contradictorio,
el carácter de una fuerza activa, de un poder material. Así y solamente así se
explica el efecto de reacción de la ideología de una sociedad sobre la base social de la que
ha surgido. El "efecto de reacción" pierde su carácter aparentemente metafísico o
psicologista si se entiende su forma funcional como la estructura caracterológica del
hombre que actúa socialmente. Precisamente por este motivo se convierte en objeto de la
investigación caracterológica científica. Se ve entonces más claramente por qué la
"ideología" se transforma más lentamente que la base económica. Las estructuras
caracterológicas que corresponden a una situación histórica dada se constituyen, en lo
esencial, en la primera infancia y son mucho más conservadoras que las fuerzas productivas
técnicas. Se deduce de ello que las estructuras psíquicas van retrasándose poco a poco con
relación a las condiciones sociales que las engendran, las cuales evolucionan muy
rápidamente y entran en conflicto con las formas ulteriores de vida. Es la esencia misma
de lo que se llama la tradición, es decir, la oposición entre la antigua situación social y la
nueva.
3. El problema desde la perspectiva de la psicología de masas
Ya hemos visto que las situaciones económica e ideológica de las masas no tienen por
qué coincidir y que incluso puede haber entre ellas una divergencia notable. La situación
económica no se traslada inmediata y directamente a la conciencia política; si ello fuera
así, la revolución social se habría realizado hace mucho tiempo. Partiendo de esta,
divergencia entre conciencia social y situación social, habrá que estudiar la sociedad en dos
planos distintos; aunque la estructura deriva del ser económico, es preciso estudiar la
situación económica con métodos distintos de los que se emplean para el estudio de la
estructura caracterológica, el biopsicológico. Un ejemplo muy sencillo ilustrará lo que intentamos
decir: si los obreros van a la huelga porque la presión sobre los salarios ya no
les permite vivir, su acción deriva directamente de su situación económica. Lo mismo
sucede con el hambriento que roba alimentos. Para explicar el robo de alimentos o la huelga
provocada por la explotación no hay necesidad de recurrir a la psicología. La ideología, al
igual que los actos, corresponden entonces a la presión económica. En este caso, la
psicología reaccionaria se dedica a descubrir motivaciones irracionales para explicar el robo
o la huelga, recurriendo a una argumentación típicamente reaccionaria. Para la psicología
social, el problema se presenta de modo inverso: no se ocupa de las motivaciones que
impulsan al hombre hambriento o explotado al robo o a la huelga, sino que intenta explicar
por qué la mayoría de los hambrientos no roba y por qué la mayoría de los explotados no va
a la huelga. La economía social explica, pues, por completo un hecho social cuando existen
motivaciones racionales o utilitarias, es decir, cuando sirve a la satisfacción de una
necesidad y refleja y prolonga directamente una situación económica; es inoperante, en
cambio, cuando el pensamiento o la acción están en contradicción con la situación
económica, cuando o la una o la otra no son racionales. Tanto el marxismo vulgar como
el economicismo, que rechazan la psicología, se encuentran desarmados frente a este
tipo de contradicción. Cuanto más mecanicista y más economicista es la orientación de un
sociólogo, más ignora la estructura interna del hombre y más tiende a recurrir a un
"psicologismo" superficial en la aplicación de la propaganda de masas. En lugar de ser
consciente de la contradicción psíquica del hombre integrado en la masa y de tratar de
ponerle remedio, juega con las ilusiones coueístas o explica el movimiento
nacionalsocialista por una "psicosis de masas".* La psicología de masas ve los problemas
precisamente allí donde la explicación socioeconómica directa se revela inoperante.
¿Entonces es que la psicología de masas se opone a la economía social? ¡De ningún modo!,
ya que el pensamiento y la acción irracionales de las masas que parecen en desacuerdo con la
situación socioeconómica de la época considerada, proceden a su vez de una situación
más antigua. Existe la costumbre de explicar las inhibiciones de la conciencia social por lo
que se llama la tradición. Pero hasta ahora no se ha preguntado nadie qué es la "tradición",
a nivel de qué fenómenos psicológicos opera. El economicismo ha ignorado hasta ahora el
hecho de que, en lo esencial, no se trata de saber si existe la conciencia social en el
trabajador (¡ello es evidente!) o de qué modo se manifiesta, sino de ver qué es lo que
entorpece el desarrollo de la conciencia de responsabilidad.
La ignorancia de la estructura caracterológica de las masas conduce a menudo a
plantear cuestiones estériles. Así, por ejemplo, los comunistas explicaban la instalación del
fascismo en el poder por la política desconcertante de la socialdemocracia. Esta explicación
carecía de sentido, ya que uno de los rasgos característicos de la socialdemocracia era la
extensión de las ilusiones; no incluía elemento alguno que permitiese una reorientación
práctica. Igualmente inútil era la explicación según la cual la reacción política disfrazada
de fascismo habría "obnubilado", "seducido" e "hipnotizado" a las masas. Esto será
característico del fascismo mientras exista. Tales explicaciones no son constructivas, ya que
no sugieren solución alguna. La experiencia muestra, en efecto, que revelaciones de este
tipo, repetidas hasta la saciedad, no convencen a las masas, que no basta con explicar un
problema sólo desde la perspectiva socioeconómica. ¿No es hora de preguntarse qué
pasa en el seno de las masas para que éstas no reconozcan o no quieran reconocer el
papel del fascismo? Resulta prácticamente inútil comprobar que "ha llegado el momento
de que los trabajadores abran los ojos" o "que no se ría comprendido bien que"... ¿Por
qué no han abierto los ojos los trabajadores? ¿Por qué no se ha comprendido? Igualmente
estéril resulta la polémica entre el ala derecha y el ala izquierda en el seno del
movimiento obrero; el ala derecha pretende que a los trabajadores les falta combatividad, el
ala izquierda rechaza esta acusación: los trabajadores son revolucionarios y el que afirme lo
contrario traiciona su pensamiento. Ambos planteamientos son demasiado rígidos,
demasiado absolutos y mecanicistas. Si se hubiera ido al fondo de las cosas, se habría
comprobado que el trabajador medio porta en sí mismo la contradicción, que ni es
netamente revolucionario, ni netamente tradicionalista, que se encuentra en una situación de
conflicto: su estructura psíquica deriva, por un lado, de su situación social, preludio de
actitudes revolucionarias; de otro, de la atmósfera general de la sociedad autoritaria; ambas
influencias son antagónicas.
Es importante tomar buena nota de este antagonismo y profundizar, cómo se presentan
concretamente la tendencia reaccionaria y la progresivo-revolucionaria en el trabajador. Ello
se aplica también a los pertenecientes a las clases medias. Que, en caso de crisis, estas
clases se levanten contra el "sistema" no puede asombrarnos, pero el hecho de que aun
estando arruinados, teman el progreso y se alíen con los extremistas de derecha, no se
explica directamente por causas socioeconómicas. De este modo, también los
pertenecientes a las clases medias se encuentran en un conflicto entre el sentimiento de
rebelión y los objetivos y contenidos reaccionarios.
La explicación sociológica de una guerra no está completa si nos contentamos con exponer
las leyes económicas y políticas particulares que son directamente responsables de su
estallido, con invocar, por ejemplo, las ambiciones anexionistas de la Alemania de 1914
sobre las cuencas mineras de Briey y de Longwy, sobre los centros industriales belgas, la
intención de los dirigentes alemanes de extender sus posesiones coloniales con el Cercano
Oriente, etc., o con denunciar las pretensiones del imperialismo hitleriano durante la
Segunda Guerra Mundial sobre los pozos petrolíferos de Bakú, las instalaciones industriales
de Checoslovaquia.
(*) Dado que el economista ignora y rechaza los procesos psicológicos, el término "psicosis de masas" no
significa para él, como para nosotros, un fenómeno social importante de alcance histórico, sino un
accidente sin importancia, social-mente hablando.
Desde luego que los intereses económicos del imperialismo alemán constituían el factor real
decisivo, pero también tenemos que preguntarnos por la psicología de masas que ha
proporcionado la base para las dos guerras mundiales, por las condiciones psicológicas que
han permitido a las masas apoderarse de la ideología imperialista, de traducir en los
hechos la ideología imperialista, en flagrante contradicción con la mentalidad pacífica y
apolítica de la población alemana. Invocar el "viraje" de los dirigentes de la Internacional no
responde a la cuestión. ¿Por qué millones de trabajadores liberales y antiimperialistas han
permitido que se les traicionara? El miedo a las consecuencias que pudiera acarrear la
negativa a realizar el servicio militar no ha podido actuar más que en una minoría.
Quien haya presenciado la movilización de 1914 sabe que encontró una acogida variable
entre las masas trabajadoras. Una minoría la desaprobaba categóricamente, capas muy
extensas reaccionaban con una extraña resignación ante el destino, con una especie de
embrutecimiento y otros, que no pertenecían exclusivamente a las clases medias, sino
también a los obreros industriales, mostraron un gran entusiasmo bélico. El embrutecimiento
de los unos y el entusiasmo de los otros fueron, sin duda, los fundamentos de
la guerra, cuando se estudia el problema bajo el ángulo de la estructura de masas. Tal
función psicológica durante dos guerras mundiales no se puede comprender si no es
teniendo en cuenta el hecho de que la ideología imperialista había modificado
efectivamente e influido en las estructuras de las masas trabajadoras en un sentido
imperialista. No pueden explicarse las catástrofes sociales invocando la "psicosis de
guerra" o la "ceguera de las masas". Sería tener una triste opinión de las masas si las
creyéramos capaces de dejarse "cegar" simplemente. En realidad todo orden social produce
en la masa de sus componentes las estructuras de que tiene necesidad para alcanzar sus fines
principales.* Sin estas estructuras, que pertenecen al campo de la psicología de masas, la
guerra sería imposible. Tiene que haber una correlación importante entre la estructura
de la sociedad y la estructura psicológica de sus miembros; esto no significa solamente
que las ideologías dominantes sean las ideologías de la clase dominante, sino —lo que es más
importante para la solución práctica de los problemas de orden político— que las
contradicciones de la estructura económica de una sociedad tienen su raíz en las estructuras
de los oprimidos, de las que se ocupa la psicología de masas. De otro modo, sería inconcebible
que las leyes económicas de una sociedad no consiguieran llegar a una eficacia concreta
más que a través de la acción de las masas sometidas a sus leyes.
En Alemania, los movimientos de liberación no ignoraban la importancia de lo que se
llama "el factor subjetivo de la historia" (en contra del materialismo mecanicista, Marx
concibe al hombre como "sujeto de la historia", aspecto del marxismo que Lenin ha
desarrollado especialmente); lo que aún faltaba era la comprensión de la acción irracional,
inadecuada, dicho de otro modo, de la divergencia entre la economía y la ideología. Es
preciso que seamos capaces de explicar cómo le ha sido posible al misticismo arrinconar a la
sociología científica. Y nuestro trabajo no será útil más que si planteamos la cuestión de
tal modo que la respuesta nos proporcione espontáneamente los medios de una nueva acción
práctica. Si el trabajador no es ni francamente reaccionario ni francamente revolucionario,
sino que se encuentra atraído por las dos tendencias antagónicas reaccionarias y
revolucionarias, el descubrimiento de este antagonismo tendrá que desembocar
necesariamente en una práctica que oponga a las fuerzas psíquicas conservadoras las
fuerzas revolucionarias. Toda mística es reaccionaria; el hombre reaccionario es místico. No
se forjan las armas contra el misticismo burlándose simplemente de él, calificándole de
"oscurantismo" o de "psicosis"; solamente su interpretación correcta da la base para elaborar,
por la fuerza de las cosas, un antídoto contra el misticismo. Para hacer frente a esta
tarea, es preciso comprender las relaciones entre la situación social y la formación de
estructuras y, más particularmente, en el límite de nuestros conocimientos, las ideas
irracionales, que no se explican directamente por consideraciones socioeconómicas.
(*) "Las ideas de las clases dominantes son también las ideas dominantes en cada época; o, dicho de
otro modo, la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad tiene también el poder
ideológico dominante. La clase que dispone de los medios de producción materiales, dispone al mismo
tiempo de los medios de producción ideológicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los
medios de producción están sometidas a la clase dominante. Las ideas dominantes no son otra cosa que la
expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, son esas mismas relaciones materiales bajo la forma
de ideas, o sea, la expresión de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante; con otras
palabras, son las ideas de su dominación" (Marx).
4. La -fundón social de la represión sexual
A Lenin ya le había sorprendido el comportamiento irracional y singular de las masas
antes de la sublevación o durante el desarrollo de ésta. Hace el siguiente relato de las
sublevaciones de soldados en Rusia en 1905:
"El soldado estaba lleno de simpatía por la causa de los campesinos; a la sola mención
del campo le brillaban los ojos. Más de una vez había pasado el poder en las tropas a
manos de los soldados, pero esta situación no había sido explotada casi nunca; los
soldados dudaban; algunas horas después de haber matado a un superior detestado, les
concedían la libertad a los demás, entablaban negociaciones con las autoridades y luego se
dejaban ejecutar y azotar, y aceptaban "el yugo de nuevo..."
(Lenin, Sobre la religión.)
Los místicos de todos los pelajes explicarán tal actitud por la naturaleza moral inmutable
del hombre, que constituiría un obstáculo a la rebelión contra las instituciones divinas, la
autoridad del Estado y sus representantes; los marxistas vulgares pasan al lado de tales
fenómenos que no les interesan, sin prestarles atención y sin poder explicarlos, porque no
son explicables por los solos argumentos económicos. La teoría freudiana se acerca más a
la verdad cuando explica tal comportamiento por el sentimiento de culpabilidad adquirido
durante la infancia, frente a todas las personas que representan al padre. Sólo que no nos
dice nada sobre el origen y la función sociológica de un comportamiento como ese y no
propone, por este motivo, solución práctica ninguna. Tampoco comprende sus relaciones con
la represión y la deformación de la vida sexual de las masas.
Antes de abordar el análisis de los fenómenos irracionales de los que se ocupa la
psicología de masas es indispensable echar una breve ojeada a los problemas suscitados por
la economía sexual, de la que hemos tratado en detalle en otra parte.
La economía sexual es un sector de la investigación desgajado hace algunos años de la
sociología de la vida sexual humana por la aplicación a este campo del funcionalismo y
que, desde entonces, ha conseguido esclarecer una serie de hechos de un tipo nuevo. Su
fundamento son las condiciones preliminares siguientes:
Marx encontró la vida social dominada por las condiciones de la producción económica y los
conflictos de clase que, en un punto determinado de la historia son su consecuencia. La
servidumbre de la clase oprimida por los propietarios de los medios de producción social
no se hace casi nunca por la fuerza bruta: su arma principal es su poder ideológico sobre
los oprimidos, que sostiene eficazmente el aparato del Estado. Ya hemos subrayado que
Marx veía en el hombre vivo y productor, con sus atributos psíquicos y físicos, la primera
condición de la historia y la política. La estructura caracterológica del hombre que actúa,
dicho de otro modo, del "factor subjetivo de la historia" en el sentido de Marx, no fue
explorada porque Marx era sociólogo y no psicólogo y porque, en su tiempo, la psicología
científica aún no existía. Aún no se ha dado respuesta alguna a la cuestión de saber por
qué razón los hombres han soportado a lo largo de milenios la explotación y la humillación,
en una palabra, el esclavismo; la investigación se limitaba al proceso económico de la
sociedad y al mecanismo de la explotación económica.
Apenas cincuenta años más tarde, Freud descubrió, por un método particular, al que dio
el nombre de psicoanálisis, el proceso que domina la vida del alma. Sus más importantes
descubrimientos, que anularon y conmocionaron una gran cantidad de antiguos conceptos —
lo cual le atrajo al principio el odio de la gente—, son los siguientes:
La conciencia (psicológica) no es más que una pequeña parte del campo psíquico; es
tributaria de los procesos psíquicos inconscientes que, por esta razón, escapan al control de la
ciencia: todo acontecimiento psíquico —incluso aunque aparezca desprovisto de sentido,
como el sueño, el acto fallido, los despropósitos de los psicóticos y de los alienados—
tiene una función y un "sentido" perfectamente comprensible si se consigue insertarlo en la
historia del desarrollo de la persona humana. Debido a este descubrimiento, la psicología
que" hasta entonces había vegetado bajo la forma de una especie de física del cerebro
("mitología del cerebro"), o como la hipótesis de un espíritu objetivo misterioso, alcanzaba
repentinamente un puesto entre las ciencias naturales.
El segundo gran descubrimiento de Freud era el de una sexualidad infantil muy activa,
completamente independiente de la función de reproducción: la sexualidad y la
reproducción, lo sexual y lo genital no son, pues, en absoluto, idénticos; la disección analítica
de los procesos psíquicos ha puesto en evidencia, por otro lado, que la sexualidad o, más
bien, la energía, la libido, que es de origen somático, es el motor central de la vida del alma.
Las premisas biológicas y las condiciones sociales se van a encontrar en el terreno psíquico.
El tercer gran descubrimiento de Freud fue que la sexualidad infantil, de la que
también forma parte lo esencial de las relaciones padre-hijo (complejo de Edipo), es
generalmente reprimida porque el niño teme que sus padres le castiguen por actos y
pensamientos sexuales (aquí se encuentra el sentido profundo de la "angustia de
castración"); de este modo, la sexualidad queda apartada de la acción y borrada de la
memoria. La represión de la sexualidad infantil la suprime de la conciencia sin por ello
arrebatarle su energía; por el contrario, la refuerza y la influye de tal modo que se
manifiesta en muchas turbaciones patológicas de la vida del alma. Como esta regla se
aplica, sin excepción, a todos los hombres vivos, Freud podía decir que su paciente era la
humanidad entera.
El cuarto descubrimiento importante en este contexto fue el de que las instancias
morales en el hombre no tienen origen supraterrestre alguno, sino que son el resultado de
las medidas pedagógicas que, desde la más tierna edad del niño toman los padres o sus
representantes. En el centro de estas medidas pedagógicas se encuentran las que se dirigen a
la represión sexual del niño. El conflicto que opone al principio los deseos de los niños a
las prohibiciones de los padres se prolonga después en el conflicto interior de la persona
entre los impulsos y la moral. Las instancias morales, que pertenecen al inconsciente,
chocan en el adulto contra su conocimiento de las leyes de la sexualidad y de la vida
psíquica inconsciente; favorecen la represión sexual ("resistencia sexual") y aplican la
resistencia del mundo contra el descubrimiento de la sexualidad infantil.
Todos estos descubrimientos (y nos hemos limitado a citar los que tienen una incidencia
directa sobre nuestro objeto) han asestado un golpe muy fuerte —a veces debido a su sola
existencia— a la filosofía reaccionaria y muy especialmente a la metafísica religiosa, que se
erige en defensora de los valores morales eternos, que afirma que el mundo está dominado
por un espíritu objetivo y que niega la sexualidad infantil y pretende relegar la sexualidad a
la función reproductora únicamente. Tales descubrimientos no pudieron desplegar todos sus
efectos porque la sociología psicoanalítica que se edificara a partir de ellos les arrebató en
gran medida lo que tenían de revolucionario y progresista. No es éste el lugar de
demostrarlo. La sociología analítica intentó analizar la sociedad como si fuera un individuo,
opuso de modo absoluto el proceso cultural a la satisfacción sexual, interpretó los impulsos
destructores como datos biológicos originales que presidieran de modo ineluctable los
destinos humanos, negó la existencia de una era matriarcal primitiva y desembocó, espantada
de sus propias conclusiones, en un escepticismo paralizante. Desde hace mucho tiempo ha
adoptado una actitud hostil frente a los que hacen este balance y sus representantes son
consecuentes consigo mismos cuando luchan contra estas tentativas. Pero todo esto no cambia
nada en el hecho de que nosotros estemos dispuestos a rechazar enérgicamente todo
ataque contra los grandes descubrimientos de Freud, venga de donde venga.
Las investigaciones realizadas con ayuda de la sociología fundada sobre la economía
sexual, la cual toma como punto de partida estos descubrimientos, no se limitan a ser una
tentativa más de completar a Marx con Freud o a Freud con Marx, o de hacer una
amalgama de los dos. Hace poco, hemos declarado cuál era la función precisa que asume
el psicoanálisis en el edificio del materialismo histórico: puede ayudar a la comprensión de
la estructura y de la dinámica de la ideología, pero no de su aspecto histórico. Sólo un
político limitado podría reprocharle a la psicología analítica estructural no sacar rápido
partido de sus hallazgos en forma de consejos prácticos. El hecho de que se encuentre
afectada de algunas deformaciones debido al contagio con la filosofía conservadora, no
debería ser motivo para que un politicastro la rechazara en bloque. Que haya comprendido
la sexualidad infantil es un título de gloria científica y revolucionaria que ningún sociólogo
auténtico le disputará.
Se sigue de ello que la ciencia de la sociología de la economía sexual, que descansa sobre
los descubrimientos sociológicos de Marx y sobre los descubrimientos psicológicos de Freud,
es una psicología de masas y una sociología sexual a la vez. Comienza allí donde, tras el
rechazo de la filosofía de la cultura de Freud,* termina la problemática clínica y psicológica
del psicoanálisis.
(•) Que, a pesar de su idealismo, contiene más verdades sobre la vida activa que todas las sociologías y muchas
de las psicologías marxistas reunidas.
El psicoanálisis nos revela los efectos y los mecanismos de la represión y la inhibición
sexuales así como los detalles de sus consecuencias patológicas. La sociología basada en la
economía sexual va más allá: ¿por qué motivo de orden social está reprimida la sexualidad
en la sociedad e inhibida en el individuo? es la pregunta que se plantea. La Iglesia responde:
en interés de la salvación eterna; la filosofía moral mística: a causa de la naturaleza moral
eterna del hombre; la filosofía cultural freudiana dice: en interés de la "cultura". Uno puede
llegar a preguntarse con escepticismo en qué puede obstaculizar a la instalación de estaciones
de gasolina o a la producción de aviones, la masturbación de los niños o las relaciones
sexuales entre los adolescentes. Tenemos la impresión de que no es la actividad cultural la
que está en peligro, sino la forma actual de esa actividad, cosa que estaríamos dispuestos a
sacrificar gustosamente a ese precio, para poner fin a la inmensa angustia de los niños y
de los adolescentes. De este modo queda claro que el problema no es cultural, sino de
orden social. Si examinamos la historia de la represión sexual descubriremos que su
nacimiento no coincide con el de la cultura, que no es una condición de la formación de
la cultura, sino que ha aparecido relativamente tarde, tras la instauración del patriarcado
autoritario y el nacimiento de las clases. En ese momento se comienza a poner al
servicio de la minoría los intereses sexuales de todos; el matrimonio y la familia
autoritaria le han dado a esta situación una nueva forma de organización. La sensibilidad
del hombre se modifica con la restricción y la represión sexuales y, de este modo,
aparece la religión que niega la sexualidad y que, poco a poco, instala su propia
organización de política sexual: la Iglesia, con todos sus precursores, dedicada
especialmente a la extirpación del placer sexual y de la escasa felicidad sobre la tierra.
No es preciso añadir que esta evolución no carece de significación social si se la
estudia bajo el punto de vista de la explotación, entonces floreciente, de la fuerza
humana de trabajo.
Para comprender bien esta relación es importante hacerse una idea muy clara de la
institución central social donde convergen las situaciones económica y socioeconómica de
la sociedad patriarcal y autoritaria. Sin tomar en consideración- esta institución es imposible
comprender la economía sexual y el proceso ideológico del patriarcado. El psicoanálisis de
individuos de todos los países y de todas las capas sociales muestra que la conjunción de las
estructuras socioeconómica y sexual de la sociedad así como su reproducción estructural se
producen a lo largo de los cuatro o cinco primeros años de la vida por los cuidados de la
familia autoritaria. A continuación, la Iglesia no hace otra cosa que perpetuar esta función.
Al Estado autoritario le interesa por tanto sobre todo perpetuar la familia autoritaria: ella es
la fábrica en la que se elaboran su estructura y su ideología.
Hemos encontrado, pues, la institución donde se opera la conjunción entre los intereses
económicos y sexuales del Estado autoritario. Queda la cuestión de saber cómo se
efectúa esta conjunción y cuál es su mecanismo. Aquí también el análisis de la estructura
caracterológica típica del hombre reaccionario (comprendido el trabajador) nos proporciona
la respuesta; pero tal respuesta no es patente más que al que está acostumbrado a investigar
sobre el análisis caracterológico. La inhibición moral de la sexualidad natural del niño cuya
última etapa es la limitación característica a la sexualidad genital hace del niño un ser
angustiado, salvaje, sumiso, obediente, "amable" y "dócil" en el sentido autoritario de la
palabra; de este modo, todo gesto vital y libre está cargado de una fuerte dosis de angustia,
que paraliza las fuerzas rebeldes en el hombre y deteriora su potencia intelectual y su sentido
crítico, imponiéndole la prohibición de pensar en las cosas sexuales. En una palabra, su fin
es la creación del sujeto adaptado al orden autoritario, que lo acepta a despecho de todas
las miserias y humillaciones. Para comenzar, el niño ha de plegarse al estado
autoritario en miniatura que es la familia, cuyas estructuras tiene que aceptar a fin de
poder integrarse más tarde en el marco del orden social general. La estructuración
autoritaria del hombre se produce en primer lugar por la localización de inhibiciones y
angustias sexuales en la materia viva de los impulsos sexuales; lo cual no debe olvidarse.
No nos resultará difícil comprender por qué la economía sexual considera a la familia como
la célula de reproducción más importante del sistema social autoritario si nos paramos a
considerar a título de ejemplo, el caso de la mujer conservadora, esposa de un trabajador
medio. Tiene la misma hambre que la esposa partidaria de la libertad, padece de la misma
forma bajo la situación económica, pero vota a los fascistas.
Si, además, por otro lado, examinamos la diferencia, en materia de ideología sexual, entre
la mujer liberal y la reaccionaria media, nos daremos cuenta de la importancia primordial
de la estructura sexual: la inhibición moral antisexual impide a la mujer conservadora
tomar conciencia de su situación social y la liga con tanta fuerza a la Iglesia cuanto ella
teme al "bolchevismo sexual". Desde el punto de vista teórico, las cosas se presentan de
modo siguiente: el marxista vulgar, acostumbrado a los razonamientos mecanicistas supondrá
que la toma de conciencia de la situación económica será tanto más decisiva, cuanto mayor
sea la miseria sexual que se añada a la económica. Según esta hipótesis, los adolescentes y la
masa de mujeres deberían estar más inclinados a la revolución que los hombres. Sin embargo,
la verdad es lo contrario. El economista no sabe cómo explicar este fenómeno; es incapaz de
comprender incluso por qué la mujer reaccionaria rehúsa escuchar su programa económico.
La explicación es la siguiente: la represión de las necesidades materiales más groseras no
produce el mismo efecto que la represión de las necesidades sexuales. La primera excita a la
revolución; la segunda, dado que somete las exigencias sexuales a la inhibición, que las
sustrae a la conciencia, que se ancla interiormente bajo la forma de defensa moral, impide la
revolución contra las dos formas de la represión. Notemos que la inhibición de la
revolución es también inconsciente. El hombre medio apolítico no experimenta ni los
primeros atisbos.
El resultado es el conservadurismo, el miedo a la libertad, una mentalidad reaccionaria.
La inhibición sexual refuerza la reacción política no sólo por medio del proceso descrito
más arriba haciendo pasivo y apolítico el individuo integrado en la masa, sino que crea en
la estructura del hombre una fuerza secundaria, un interés artificial que sostienen por su
parte el orden autoritario de modo activo. Puesto que la sexualidad, a la que el proceso de
inhibición niega las satisfacciones naturales, se vuelve a toda clase de satisfacciones
complementarias. De este modo la agresividad natural se transforma en sadismo brutal,
sadismo que es una de las bases esenciales, desde el punto de vista de la psicología de
masas, de las guerras que los intereses imperialistas organizan. Tomemos otro ejemplo:
desde el punto de vista de la psicología de masas, el militarismo resulta eficaz porque
pone en movimiento un mecanismo libidinal. El efecto sexual del uniforme, la excitación
erótica de los desfiles debido a la perfección del movimiento rítmico, el carácter
exhibicionista de la facha militar son más claramente accesibles a una criada o a una
empleadilla que a nuestros políticos más eruditos. La reacción política, por su parte, se
sirve a sabiendas de estos intereses sexuales. No solamente crea vistosos uniformes para
los hombres, sino que, además, confía el reclutamiento a muchachas atractivas. Para
terminar, citemos los carteles de las potencias militaristas cuya argumentación, más o
menos, es la siguiente: “¡Si quieres conocer los países extranjeros, enrólate en la Marina
Real. Los países extranjeros se representan por mujeres exóticas. ¿Por qué son tan eficaces
estos carteles? Porque nuestra juventud, frustrada por la represión sexual, tiene hambre
sexual.
Tanto la moral sexual que obstaculiza las aspiraciones a la libertad, como las potencias
que hacen el juego a los intereses autoritarios, obtienen su energía de la sexualidad
reprimida. Con ello tocamos uno de los resortes esenciales del proceso llamado “efecto de
reacción de la ideología sobre la base económica”: la inhibición sexual crea
modificaciones estructurales en el hombre oprimido económicamente, que le obligan a
actuar, sentir y pensar en contra de sus intereses materiales.
La observación de Lenin encuentra así su confirmación y explicación en los
descubrimientos de la psicología de masas. Los soldados de 1905 veían de modo
inconsciente, en sus oficiales a sus padres del tiempo de su infancia, símbolos de la idea de
Dios, que reprimían la sexualidad y a los que no se podía matar, incluso aunque le
envenenaran a uno la vida. Su arrepentimiento y sus dudas una vez que habían tomado el
poder eran la expresión del odio transformado en su contrario, la compasión; odio que, de
este modo, no podía traducirse en actos.
El problema práctico de la psicología de masas es, pues la activación de la mayoría pasiva
de la población, siempre dispuesta a volar en auxilio de la reacción política, así como la
supresión de las inhibiciones que contrarrestan las génesis de la voluntad de libertad nacida de
la situación socio-económica. Nada podía detener las energías psíquicas de una masa media
que vibra ante el espectáculo de un partido de fútbol o de una ópera de pacotilla, si se
consiguiera desencadenarla y canalizarla hacia los fines racionales del movimiento de
liberación. Este es el punto de partida del siguiente estudio sobre la economía sexual.
(•) Que, a pesar de su idealismo, contiene más verdades sobre la vida activa que todas las sociologías
y muchas de las psicologías marxistas reunidas.
II. LA IDEOLOGÍA DE LA FAMILIA AUTORITARIA
EN LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO
1.—El Füher y la estructura de masas
Si la historia del proceso social dejase tiempo suficiente a los historiadores reaccionarios
para entregarse, después de algunos decenios, a consideraciones sobre el pasado de
Alemania, no dejarían de entender el éxito de Hitler durante los años de 1923 a 1933 como
una prueba de que son los grandes hombres los que hacen la historia, insuflando en las
masas "sus ideas": por supuesto que la propaganda nacionalsocialista se basaba sobre esta
"ideología del jefe" ("Führerideologie"). Los nacionalsocialistas no conocían mejor el
mecanismo de su éxito que las implicaciones históricas de su movimiento. El autor
nacionalsocialista Wilhelm Stapel era, pues, perfectamente consecuente cuando en su obra
Chris-tentum und Nationalsozialismus (Cristianismo y nacionalsocialismo) escribía: "Dado el
carácter elemental del nacionalsocialismo, resulta imposible atacarlo con «argumentos». Los
argumentos sólo tendrían efecto si el movimiento se hubiera impuesto con ayuda de
argumentos".
De acuerdo con esta concepción, los discursos nacionalsocialistas de propaganda se
caracterizaban por hacer hábiles llamadas a los sentimientos de los individuos integrados
en la masa y por la renuncia, en la medida de lo posible, a toda argumentación objetiva. En
repetidas ocasiones subraya Hitler en su obra Mein Kampf ("Mi lucha") que la buena
táctica en materia de psicología de masas reside en renunciar a toda argumentación y en
presentar a las masas solamente "la gran meta final". Lo que esta "gran meta final" era
después de la toma del poder, se mostró muy claramente en el fascismo italiano, así como
en los decretos de Göering con respecto a las organizaciones económicas de las clases
medias, en la renuncia a la "segunda revolución" que los partidarios esperaban, en la no
ejecución de las medidas socialistas prometidas, etc., donde ya se ponía de manifiesto la
función reaccionaria del fascismo. El siguiente pasaje nos muestra hasta qué punto
ignoraba el mismo Hitler la mecánica de su éxito:
"Sólo esta gran línea nos asegurará el éxito con una lógica imperturbable, siempre que
le demos la importancia necesaria y no nos separemos nunca de ella. Entonces podremos
comprobar con asombro a qué inmensos resultados, apenas comprensibles (subrayado por
W. R.) se llega gracias a esta perseverancia" (Mein Kampf).
El éxito de Hitler no se explica en absoluto por su papel reaccionario en la historia del
capitalismo, puesto que si él lo hubiera admitido abiertamente en su propaganda, habría
obtenido el resultado opuesto. El estudio de la eficacia psicológica de Hitler sobre las
masas debía partir de la idea de que un "führer", o representante de una idea, no podía
tener éxito (no un éxito histórico, sino esencialmente pasajero) más que si sus conceptos
personales, su ideología o su programa se encontraban en armonía con la estructura media de
una amplia capa de individuos integrados en la masa. Se plantea, además, un segundo
problema: ¿En qué situación histórica y social se originan estas estructuras? De este modo,
un problema de psicología de masas abandona el terreno metafísico del "concepto del
jefe" (Führerridee) y se sitúa en la realidad de la vida social. Un "führer" no puede hacer la
historia más que si las estructuras de su personalidad coinciden con las estructuras de amplias
capas de la población, vistas desde la perspectiva de la psicología de masas. La cuestión de
si la huella que imprime en la historia es definitiva o pasajera depende solamente de su
orientación, que bien puede inscribirse en la dirección del progreso social, u oponerse a él.
Por este motivo resulta erróneo atribuir el éxito de Hitler exclusivamente a la
demagogia de los nacionalsocialistas, a la "desorientación de las masas", a la "psicosis
nazi", todo lo cual carece de valor, aunque los políticos comunistas se sirvieran después
de estas interpretaciones tan vagas. Precisamente de lo que se trata es de saber cómo fue
posible engañar, desorientar y sumir a influencias psicóticas a las masas. Es éste un
problema que no se puede resolver si se ignora lo que sucede en el seno de las masas. No
basta con señalar el carácter reaccionario del movimiento hitleriano, ya que el éxito del
N.S.D.A.P. entre la masas se encontraba en contradicción con su papel reaccionario: que
millones de personas se feliciten de su propio esclaviza-miento es una contradicción que no
puede explicarse con argumentos políticos y económicos, sino solamente por medio de la
psicología de masas.
Según los medios a los que se dirigía, el nacionalsocialismo se servía de métodos diferentes y
formulaba las promesas en función de las capas sociales de las que, en un momento dado,
tenía necesidad. De este modo, en la primavera de 1933, su propaganda insistía sobre el
carácter revolucionario del movimiento nazi, porque trataba de ganar para su causa a los
obreros industriales y, en consecuencia, se "festejó" el primero de mayo, tras haber lanzado
un hueso a la nobleza en Potsdam. Si de ello se quisiera deducir que Hitler le debía su
éxito a una argucia política, entraríamos en contradicción con la idea fundamental de
libertad y estaríamos negando, prácticamente, la posibilidad de la revolución social. La
cuestión esencial es, pues, la siguiente: ¿Por qué sucumben las masas a la mistificación política?
Puesto que les era posible juzgar la propaganda de los diferentes partidos, ¿por qué
no se han dado cuenta de que Hitler prometía a los trabajadores la expropiación de los
medios de producción y a los capitalistas garantías contra la expropiación?
La estructura personal de Hitler y su biografía carecen de todo interés para la
comprensión del nacionalsocialismo. No obstante, resulta instructivo comprobar que, en lo
esencial, el origen pequeño burgués de sus ideas coincidía con las estructuras de las
masas, dispuestas a darles la mejor acogida.
Como todo movimiento reaccionario, el de Hitler se apoyaba en varias capas de la
pequeña burguesía. El nacionalsocialismo ha puesto al descubierto el conjunto de
contradicciones que caracterizan a la psicología de masas de la pequeña burguesía. Por lo
tanto, se tratará en primer lugar de conocer bien estas contradicciones y en segundo de
comprobar su común origen, ya que todas surgen de las condiciones imperialistas de
producción. Por nuestro lado, nos limitaremos a la investigación de los problemas
relacionados con la ideología sexual.
2.—Los orígenes de Hitler
El dirigente de las clases medias alemanas rebeldes, era, a su vez, hijo de un funcionario. El
mismo Hitler nos ha hecho un relato del conflicto por el que él debió pasar, típico de la
estructura de masas pequeño burguesa. El padre quería hacer de él un funcionario; el hijo
se rebeló contra el plan paterno y determinó no aceptarlo "bajo pretexto ninguno"; se hizo
pintor y cayó en la miseria. Pero si se hace abstracción de esta rebelión, se observa que no
se trataba de poner en tela de juicio o de rechazar la autoridad paterna. Esta actitud
ambigua con respecto a la autoridad, una rebelión que marcha pareja con la aceptación
respetuosa y sumisa de aquella es un rasgo fundamental de la estructura pequeño burguesa
en el momento del paso de la pubertad a la edad adulta y se hace más patente cuando las
condiciones de vida son difíciles.
Cuando Hitler habla de su madre, su lenguaje se uñe de sentimentalismo. Asegura que
el único día de su vida que lloró fue el de la muerte de su madre. Su actitud negativa con
respecto a la sexualidad y su idealización neurótica de la maternidad se explican por su
teoría racista y por su teoría sobre la sífilis (cfr. el capítulo siguiente).
Nacionalista en su juventud, Hitler, que vivía en Austria, tomó la decisión de luchar
contra la dinastía austriaca, que "entregaba la patria alemana al eslavismo". En su polémica
contra los Habsburgo, Hitler concedió cierta importancia al argumento de que varios
miembros de la dinastía fueran sifilíticos. Este asunto no merecía apenas atención de no
ser porque el tema del "envenenamiento del cuerpo de la nación" y su fobia por la sífilis
se repite sin cesar en sus escritos, para acabar constituyendo uno de los centros de
gravedad de la política interior tras la toma del poder.
Al principio, Hitler simpatizó con la socialdemocracia porque ésta luchaba por e de la
socialdemocracia, sin embargo, fue la invitación que le hicieron en la empresa de
construcción donde trabajaba para que se adhiriera al sindicato obrero. Al rechazarla, dijo
que por primera vez había comprendido el papel de la socialdemocracia.
Bismarck se convirtió entonces en su ideal por haber realizado la unidad de Alemania y
luchado contra la casa de Austria. El antisemita Lueger y el nacionalista alemán Schonerer
tuvieron una influencia decisiva sobre la ulterior evolución de Hitler, quien empezó
entonces a perseguir objetivos nacionalistas-imperialistas que pensaba poner en práctica con
medios distintos y más eficaces que los preconizados por el antiguo nacionalismo "burgués".
La elección de estos medios se la sugirió su conocimiento de la fuerza del marxismo organizado
y del papel decisivo de la masa en todo movimiento político.
"Solamente cuando una visión del mundo nacional (vólkisch) organizada y dirigida con
tanto espíritu de unidad como el de la ideología internacionalista, dirigida políticamente
por el marxismo organizado, se oponga a ésta y las energías combativas sean iguales, se
inclinará el éxito del lado de la verdad eterna".
"Lo que aseguró el éxito a la ideología internacionalista fue el hecho de estar
representada por un partido político organizado como las secciones de asalto; lo que
hasta ahora ha hecho fracasar a la ideología opuesta ha sido la ausencia de una
representación organizada en la unidad. La ideología podrá luchar y vencer solamente
por medio de la forma limitada pero sintética de una organización política y no a través de
la libertad infinita abandonada a la exégesis de una visión general de las cosas." (Mein
Kampf).
Hitler había reconocido oportunamente las inconsecuencias de la política socialdemócrata
y la impotencia de los antiguos partidos burgueses, incluido el Partido Alemán Nacional.
"Todo esto no era otra cosa que la consecuencia inevitable de la ausencia de una nueva
ideología fundamentalmente opuesta al marxismo y animada de una voluntad imperiosa
de conquista." (op. cit.).
"Cuanto más reflexionaba entonces sobre la necesidad de un cambio de actitud de los
gobiernos nacionales con respecto a la socialdemocracia, en tanto que encarnación actual
del marxismo, tanto más me daba cuenta de que no había nada que pudiera reemplazar a
aquella doctrina. ¿Qué hubiéramos propuesto a las masas en el caso hipotético de un
hundimiento de la socialdemocracia? No había ni un solo movimiento capaz de atraer
tras de sí a la inmensa masa de trabajadores más o menos desprovistos de dirigente. Es
una insensatez y más que una estupidez pensar que el fanático internacional que acaba de
abandonar ese partido de clase engrosará inmediatamente las filas de un partido
burgués, es decir, de otra organización de clase." (op. cií.)
"«Los partidos burgueses», como se denominan a sí mismos, ya no atraerán nunca más
a su campo a las masas «proletarias», porque se trata de dos mundos opuestos, separados
por fronteras naturales y artificiales, cuyas relaciones no pueden ser otras que la lucha. El
más joven, en este caso, el marxismo, es quien obtendrá la victoria" (op. cit.).
El antisovietismo fundamental del nacionalsocialismo apareció muy temprano:
"Si queremos tierra en Europa, no hay otra forma de conseguirla que a expensas de Rusia;
sería preciso que el nuevo Reich siga las huellas de los caballeros de la Orden a fin de dar
por medio de la espada alemana la gleba al arado alemán, y el pan cotidiano a la nación."
Hitler se plantea, pues, un cierto número de problemas: ¿Cómo asegurar la victoria del
pensamiento nacionalsocialista? ¿Cómo combatir eficazmente al marxismo? ¿Cómo tener
acceso a las masas?
Para alcanzar sus objetivos, Hitler invoca los sentimientos nacionalistas de las masas, pero
decide organizar el movimiento como el marxismo, sobre una base de masas, emplear una
propaganda apropiada y utilizarla de modo consecuente.
Su propósito, por lo tanto —y él es el primero en admitirlo— es imponer el imperialismo
nacionalista por métodos tomados del marxismo y de su técnica de organización de masas.
Que el éxito coronara a esta organización de masas es un hecho imputable a las masas y no
a Hitler. Lo que le ha permitido a su propaganda ganarse a las masas ha sido la estructura
autoritaria, antiliberal y angustiada de los hombres. Por este motivo la importancia
sociológica de Hitler no reside en su personalidad sino en lo que las masas han hecho de él.
Este problema es tanto más curioso cuanto que, desde el fondo de su alma, Hitler despreciaba
a las masas con ayuda de las cuales proyectaba imponer su imperialismo. Un solo acto de
confesión especialmente sincero vale por los otros: "La mentalidad del pueblo no ha sido
nunca otra cosa que la manifestación de lo que se ha hecho ingerir a la opinión
pública..." (op. cit.).
¿Cuál era la estructura de las masas para que éstas se dejaran prender en la
propaganda de Hitler?
3.—La psicología de masas de la pequeña burguesía
Ya hemos dicho que el éxito de Hitler no se explica ni por su "personalidad" ni por el
papel objetivo-que su ideología ha jugado en el capitalismo en pleno desorden. La
"mistificación" de las masas tampoco es una explicación. Por nuestra parte, hemos
concedido la primacía a la cuestión de lo que sucedía en el seno de las masas para que éstas
se unieran a un partido cuyos jefes perseguían una política objetiva y subjetivamente
opuesta a los intereses de las masas trabajadoras.
Para responder a esta cuestión es preciso recordar que el movimiento nacionalsocialista
se apoyaba al comienzo de su victoriosa carrera sobre amplias capas de las llamadas clases
medias, es decir, sobre los millones de empleados y funcionarios, sobre los comerciantes
medios y los campesinos pequeños y medios. Considerado desde la perspectiva de su base
social, el nacionalsocialismo era en su comienzo un movimiento pequeñoburgués donde quiera
que hizo su aparición, en Italia, en Hungría, en Argentina o en Noruega. Esta pequeña
burguesía, que militaba antes en los diferentes partidos democráticos tuvo que sufrir una
transformación interior que justificara el cambio de postura política. Las semejanzas
fundamentales, así como las diferencias de las ideologías burguesa-liberal y fascista se explican
por la situación social de la pequeña burguesía y por la estructura psicológica que
aquélla entraña.
La pequeña burguesía fascista es idéntica a la pequeña burguesía liberal, con la sola
diferencia de que pertenecen a épocas distintas. El nacionalsocialismo ha obtenido sus
votos en las elecciones de 1930 y 1932 casi exclusivamente del Partido Alemán Nacional, del
Partido de la Economía (Wirtschafts-partei) y de los subgrupos del Reich alemán. Sólo el
Centro Católico conservaba sus posiciones incluso en las elecciones de Prusia de 1932.
Únicamente en esa fecha consiguió el nacionalsocialismo ganar terreno entre los obreros
industriales. Pero, tanto antes como después, quienes formaron el grueso de las tropas de la
cruz gamada fueron las clases medias. Durante la más grave crisis que el sistema capitalista
haya conocido desde sus orígenes (la de 1929 a 1932), las clases medias, agrupadas bajo
la bandera del nacionalsocialismo, tomaron posesión de la escena política y se opusieron a la
reestructuración revolucionaria de la sociedad. La reacción política tenía una concepción
muy justa de esta función de la pequeña burguesía: "En último análisis, la existencia de un
Estado depende de las clases medias", se leía en un panfleto de los alemanes nacionales
del 8 de abril de 1932.
El problema de la importancia social de las clases medias ocupó un lugar destacado en las
discusiones de la izquierda después del 30 de enero de 1933. Hasta entonces, no se había
concedido atención a las clases medias, porque los espíritus se hallaban cautivados por la
evolución de la reacción política, por el régimen autoritario. En cuanto a los políticos, se
desinteresaban de la psicología de masas y de sus problemas. Fue necesario esperar al
30 de enero para que la "rebelión de las clases medias" ocupase el lugar principal de la
escena. Si seguimos de más cerca la discusión del problema, se observan dos tendencias
principales: la primera consideraba que el fascismo "no era otra cosa" que la guardia política
de la alta burguesía; la otra tendencia, sin olvidar este aspecto, ponía de relieve la
"rebelión de las clases medias", lo que valió a sus representantes el reproche de obscurecer
el papel reaccionario del fascismo. Para dar mayor peso a esta última argumentación se
invocaba el nombramiento de Thyssen como dictador de la economía, la disolución de las
organizaciones económicas de las clases medias, la anulación de la "segunda revolución"; en
una palabra, se acentuaba siempre el carácter más reaccionario del fascismo aparecido a
partir de fines de junio de 1933.
Se podían observar algunos puntos obscuros en la discusión, que llegó a ser muy
animada: el hecho de que el nacionalsocialismo revelase su carácter imperialista después de la
toma del poder, que se apresurara a eliminar del movimiento todo elemento "socialista" y
que preparase la guerra por todos los medios, no contradecía el otro hecho de que, visto
desde la perspectiva de su base de masas, el fascismo era claramente un movimiento de las
clases medias. Nunca hubiera podido ganar Hitler para su causa a las clases medias si no
hubiera prometido iniciar la lucha contra el gran capital. Estas clases le ayudaron a vencer
porque estaban en contra del gran capital. Presionados por ellas, los dirigentes
nacionalsocialistas tuvieron que tomar medidas anticapitalistas que se vieron obligados a
revocar a instancias del gran capital. Si no se hace la distinción entre los intereses
subjetivos en la base de masas de un movimiento reaccionario y su función reaccionaria
objetiva, que son antagónicos (aunque unidos al principio en el conjunto del movimiento
nacionalsocialista), resulta imposible comprenderse, ya que al hablar del fascismo, el uno
entiende su función objetiva mientras que el otro piensa en los intereses subjetivos de las
masas fascistas. El antagonismo entre estos dos aspectos del fascismo explica todas sus
contradicciones y aclara también su convergencia en una sola forma, el nacionalsocialismo,
convergencia tan característica del movimiento hitleriano. En la medida en que el
nacionalsocialismo estaba obligado a poner de relieve su carácter de "movimiento de las
clases medias" (antes y poco después de la toma del poder), resultaba en efecto,
anticapitalista y revolucionario; pero, como no hizo nada para desposeer de sus derechos a
los grandes capitalistas, cuando dejó caer cada vez más claramente su máscara
anticapitalista, para poner de relieve su función exclusivamente capitalista, a fin de
reforzar y mantener su poder, se convirtió en el defensor fanático del imperialismo y en
el pilar del orden económico del gran capital. Importa poco entonces saber si sus dirigentes
eran socialistas honrados (según ellos) o no, mientras en sus filas hubiera demagogos y
arribistas ávidos de poder. Todas estas consideraciones no permiten iniciar una política
antifascista. La historia del fascismo italiano hubiera permitido comprender el fascismo
alemán y su ambigüedad toda vez que el italiano reunía en su seno las dos funciones
netamente antagónicas de las que acabamos de hablar.
Los que niegan o desestiman la función atribuida a la base de masas del fascismo,
confían en su convicción de que las clases medias, que ni disponen de los grandes medios
de producción ni trabajan en ellos, no pueden, a la larga, hacer la historia y se encuentran a
caballo entre el capital y el mundo del trabajo. Olvidan que las clases medias son perfectamente
capaces de hacer la historia y que la hacen efectivamente, sí no a largo plazo, al
menor durante un periodo históricamente limitado, lo que confirma la historia del fascismo
alemán y del italiano. No tenemos aquí solamente en cuenta la anulación de las
organizaciones obreras, las innumerables víctimas, el asalto de la barbarie, sino sobre todo,
los obstáculos puestos a la transformación de la crisis económica en la conmoción de la
sociedad, en la revolución social. Una cosa es evidente: cuanto más numerosa e influyente
en una nación es la clase media, tanto más hay que contar con ella como potencia social
que actúa. De este modo pudimos asistir de 1933 á 1942 al fenómeno paradójico de un
Fascismo nacionalista que pudo ganarle la partida al internacionalismo social
revolucionario en tanto que movimiento internacional. Socialistas y comunistas hiciéronse
ilusiones en lo relativo a la progresión del movimiento revolucionario con relación al de la
reacción y cometieron un verdadero suicidio político, a pesar de todas sus buenas
intenciones. Este problema merece que se le examine con el mayor cuidado, porque el
proceso que ha afectado a las clases medias de todos los países es infinitamente más
importante que la comprobación del hecho archí conocido y perfectamente trivial de que el
fascismo representa la reacción económica y política bajo su forma más extrema. Esta
última comprobación carece de todo interés político, como lo ha demostrado ampliamente
la historia de los años 1928 a 1942.
Las clases medias se pusieron en movimiento y, bajo el disfraz del fascismo, efectuaron
su entrada en la escena política como fuerza social. Lo que importa no son las intenciones
reaccionarias de Hitler o de Goering, sino los intereses sociales de las clases medias.
Gracias a su estructura caracterológica, las clases medias disponen de una fuerza social
enorme, que sobrepasa con mucho su poder económico. Esta capa social es la que ha
realizado la hazaña de sostener el sistema patriarcal durante varios milenios y de
mantenerlo vivo a pesar de todas las contradicciones.
La existencia del movimiento fascista es, sin duda, la expresión social del imperialismo
nacionalista. Pero el hecho de que el fascismo haya podido convertirse en un movimiento
de masas y tomar el poder, gracias a lo que le ha sido posible realizar su función
imperialista, no se explica más que por el movimiento de masas de la clases medias. Quien
quiera comprender los aspectos contradictorios del fascismo tiene que tener en cuenta las
oposiciones y los antagonismos en un momento determinado.
La situación social de la clase burguesa está determinada:
a) por su posición en el proceso capitalista de producción;
b) por su posición en el aparato del Estado autoritario;
c) por su situación familiar particular, que se deriva directamente de su posición en el
proceso de producción y nos proporciona la clave para la comprensión de su ideología.
Económicamente hablando, la situación del pequeño campesino, del funcionario y del
comerciante medio son distintas pero, en el aspecto familiar, existe una identidad, al menos
en líneas generales.
La rápida evolución de la economía capitalista en el siglo xix, la mecanización
progresiva e ininterrumpida de la producción, la concentración de distintas ramas de la
producción en sindicatos y trusts monopolistas, han dado como resultado la depauperación
inexorable de los comerciantes y los artesanos pequeño burgueses. Incapaces de resistir la
competencia de las grandes industrias, que producen más barato y más racionalmente, las
pequeñas empresas están condenadas a perecer.
"Las clases medias no tienen otra cosa que esperar de este sistema que la desaparición
despiadada. El problema es sencillo: o bien se confunden todos en la masa gris y sombría
del proletariado, donde todos poseen lo mismo, es decir, nada; o bien se concede a los
particulares la posibilidad de adquirir bienes propios por la fuerza y la tenacidad, por el
arduo trabajo de toda una vida. Clase media o proletariado. ¡Ese es el problema!"
Esta advertencia la lanzaron los Alemanes Nacionales antes de las elecciones a presidente
del Reich de 1932. Los nacionalsocialistas se guardaron mucho de abrir un abismo entre la
clase media y los obreros industriales a través de declaraciones tan poco hábiles y su
propaganda resultó más eficaz.
Uno de los argumentos de la propaganda del N.S.D.A.P. era la lucha contra los grandes
almacenes. Pero la contradicción entre el papel que el nacionalsocialismo representaba en
la gran industria y los intereses de las clases medias, sobre las cuales se apoyaba,
apareció muy evidentemente en la entrevista de Hitler con Knickerbrocker:
"No vamos a hacer depender las relaciones germano-americanas de una tienda (se trataba
del futuro de la sucursal de Woolworth en Berlín) ...La existencia de tales empresas es
un acicate para el bolchevismo... Destruyen muchas pequeñas existentes y por eso no las
toleraremos; pero pueden ustedes estar seguros de que sus empresas de este género en
Alemania no serán tratadas distintamente que las alemanas."* ,
Las deudas privadas exteriores eran muy pesadas para las clases medias. Pero mientras
que Hitler preconizaba el pago de las deudas privadas, dado que, en el plano de la
política exterior, dependía de la realización de sus compromisos, sus partidarios reclamaban
su supresión. La pequeña burguesía se rebeló, pues, "contra el sistema" y por tal entendía
ella el "régimen marxista" de la socialdemocracia.
Cualquiera que haya sido el deseo de asociarse y organizarse, en el curso de la crisis, de
estas capas de la pequeña burguesía, la competencia económica entre las pequeñas empresas
ha representado un obstáculo para el establecimiento de un sentimiento de solidaridad
comparable al que hay entre los obreros industriales. Es su posición social la que impide al
pequeño burgués identificarse con su propia capa social o con los obreros industriales; con
su propia capa social porque en ella predomina la competencia; con los obreros industriales
porque a nada le teme más que a la proletarización. El movimiento fascista tuvo, al menos,
el resultado de unificar a la pequeña burguesía. ¿Sobre qué bases se ha realizado esta
unificación, desde el punto de vista de la psicología de masas?
La posición social de los funcionarios del Estado y de los pequeños y medios empleados es
la que nos proporciona la respuesta: el empleado y el funcionario medios se encuentran en
una situación económica menos favorable que el obrero industrial medio; la inferioridad
económica de los primeros, queda parcialmente compensada en los funcionarios del Estado
por algunas esperanzas mínimas de promoción y por la perspectiva de una cierta seguridad
económica hasta el fin de su vida. La dependencia característica de esta capa social con
respecto a las autoridades, aboca a una actitud de competencia frente a sus colegas,
incompatible con la formación de un auténtico sentimiento de solidaridad. La conciencia
social del funcionario no está determinada por el sentimiento de una comunidad de
destino con sus colegas, sino por la actitud cara a la autoridad establecida y a la "nación".
Para el funcionario, esta actitud consiste en una identificación absoluta ** con el poder
estatal; para el empleado, con la empresa en la que trabaja. En realidad, tanto el uno como
el otro se encuentran en la misma situación que el obrero industrial. ¿Por qué no se
(*) Tras la toma del poder durante los meses de marzo a abril comenzó el asalto contra los grandes
almacenes, que pronto frenaron los dirigentes del N.S.D.A.P. (prohibición de toda intervención no autorizada
en materia económica, disolución de las organizaciones de las clases medias, etc.)
(**) El psicoanálisis llama "identificación" al estado de espíritu de una persona que comienza a sentirse
una con otra, a adoptar las actitudes -y atributos de ella, que antes no tenía, y a ponerse
imaginariamente en su lugar; este proceso se basa en una modificación real de la persona, que "se identifica"
con otra "interiorizando" los atributos de su modelo.
desarrolla en ellos, como en este último, un sentimiento de solidaridad? Respuesta: porque
ocupan una posición intermedia entre la autoridad y los trabajadores manuales. Súbditos con
respecto a la autoridad, se convierten en los representantes de esa misma autoridad en sus
relaciones con sus subordinados y, con este motivo, gozan de una especial protección moral
(no material). Los cabos de todos los ejércitos del mundo nos proporcionan el ejemplo más
típico de este producto de la psicología de masas.
La fuerza de esta identificación con el empleador se revela de una manera
particularmente llamativa en el caso de los criados de algunas casas nobles, de algunos
ayudantes de cámara que, al adoptar la apariencia, la mentalidad y las maneras de la clase
dominante, sufren una modificación completa y a menudo la exageran para esconder sus
orígenes modestos.
Esta identificación con la administración, la empresa, el Estado y la nación, que puede
resumirse en la fórmula: "Yo soy el Estado, la administración, la empresa, la nación" es una
realidad psíquica que nos proporciona uno de los mejores ejemplos de una ideología
convertida en poder material. Al principio, el empleado o el funcionario se contentan con un
parecido idealizado con sus superiores, pero poco a poco, de resultas de su dependencia
material, su personalidad se transforma a imagen de la clase dominante. Por tener los ojos
perpetuamente clavados en lo alto, el pequeño burgués acaba por cavar una josa entre su
situación económica y su ideología. Pasando la vida en condiciones materiales penosas, se
esfuerza por adoptar frente al mundo una actitud representativa, exagerada a veces hasta la
caricatura. Se alimenta poco y mal, pero le concede un gran valor al ir "correctamente
vestido". El sombrero alto y el traje son los símbolos visibles de esta estructura
caracterológica. Nada hay tan revelador, desde la perspectiva de la psicología de masas, como
el examen del modo de vestir de una población. Esa "mirada clavada en lo alto" es lo que
distingue esencialmente a la estructura pequeño burguesa de la del obrero de la
industria.*
¿Hasta qué profundidades llega esta identificación con la autoridad? De su existencia no
ha habido nunca duda alguna. Pero la cuestión es averiguar de qué modo han cimentado y
fijado los hechos emocionales la actitud pequeño burguesa, al margen de los factores
económico primarios, hasta tal punto que la estructura pequeño burguesa no ha sido sacudida
ni siquiera en tiempo de crisis, cuando el paro zapaba sus soportes económicos.
Más arriba hemos afirmado que la situación económica de las distintas capas medias varía
sensiblemente, mientras que su situación familiar es esencialmente la misma. La situación
familiar es la que nos da la clave del fundamento emocional de la estructura descrita
anteriormente.
4.—Los vínculos familiares
y el sentimiento nacionalista
En un principio, la situación familiar de las diferentes capas de la pequeña burguesía
coincide con su situación económica. La familia constituye —si se hace abstracción de la
función pública— al mismo tiempo una empresa económica. Los miembros de la familia
trabajan en la empresa del pequeño comerciante, lo que permite ahorrar la mano de obra,
extraña y cara. Aún más clara es esta coincidencia entre la familia y el modo de producción
en la explotación agrícola pequeña y media. La organización económica del gran
patriarcado (por ejemplo, la zadruga) se apoya en lo esencial sobre esta coincidencia. La
interdependencia estrecha entre familia y economía es la que explica por qué el campesino
está "apegado al suelo", es "tradicionalista", por qué se deja tentar fácilmente por la
reacción política. Por supuesto, no es que el modo de producción sea el único responsable
del apego del campesino a la gleba y a la tradición, sino que ese modo de producción
postula un vínculo particularmente estrecho entre los miembros de la familia, vínculo que no
se puede asegurar más que por una larga represión e inhibición sexuales." La
mentalidad típicamente campesina, en cuyo centro encontramos la moral sexual patriarcal,
se edifica, por tanto, sobre esta doble base. En otro lugar hemos descrito las dificultades
con las que ha tropezado el gobierno soviético en la colectivización del campo, dificultades
que no solamente provienen del "apego del campesino a la gleba" sino también de los
vínculos familiares que la gleba había creado.
(*) Esta observación se aplica a Europa. En los Estados Unidos, el "aburguesamiento" de los
trabajadores de la industria suprime tales distinciones
"La sola posibilidad de conservar una clase campesina sana como fundamento de la
nación tiene ya un valor inestimable. Muchos de los males que padecemos no son otra
cosa que la consecuencia de relaciones malsanas entre la ciudad y las poblaciones
rurales. Una robusta cepa de pequeños y medios campesinos ha sido siempre la mejor
protección contra las enfermedades sociales tales como hoy las conocemos, y constituye
también la única solución que permite a una nación conseguir su pan cotidiano en el ciclo
de su economía. La industria y el comercio pierden su malsana posición dominante y se
integran en el marco general de una economía fundada sobre el equilibrio de las
necesidades nacionales y de sus productos." (Mein Kampf.)
Este era el obtuso punto de vista de Hitler, cuyo carácter absurdo salta a la vista: la
reacción política no conseguirá nunca impedir el desarrollo de las grandes explotaciones
mecanizadas y la desaparición de las pequeñas explotaciones rurales. Pero desde la
perspectiva de la psicología de masas, esta propaganda no carecía de eficacia, puesto que
se dirigía a las estructuras de las capas pequeño burguesas, fijadas en las familias.
Tras la toma del poder por el N.S.D.A.P. se hizo sentir la necesidad de proporcionar
una expresión concreta a la estrecha interdependencia entre los lazos familiares y la
economía rural. Dado que el movimiento de Hitler, por su base de masas y su estructura
ideológica, era un movimiento pequeño burgués, una de las primeras iniciativas para consolidar
las capas medias fue el decreto sobre "la reorganización del estatuto de propiedad
rural" del 12 de mayo de 1933, que restablecía usos muy antiguos en lo referente a "la
alianza indisoluble de la sangre y la tierra".
Veamos la tónica de algunos pasajes característicos:
"La alianza indisoluble de la sangre y la tierra es la condición indispensable de la salud
del pueblo. El régimen rural de los siglos anteriores, establecido en Alemania por una
legislación apropiada, garantizaba esta unión, surgida del sentimiento vital natural del
pueblo. La granja era la herencia inalienable de la familia campesina. Un derecho
extranjero había destruido los fundamentos legales de este régimen campesino. Sin
embargo, los campesinos alemanes de numerosos distritos, animados de un sano sentido
del fundamento de la vida de su pueblo, conservaban por la costumbre, de generación en
generación, su granja sin desmembrar
"Es un deber absoluto del gobierno del pueblo, al fin establecido, darle un sólido
fundamento a la sublevación nacional por la confirmación legal de la alianza indisoluble
de la sangre y la tierra, tal como la ha perpetuado la costumbre, a través de una
legislación apropiada de la propiedad rural hereditaria.
"La propiedad rural y forestal (la hacienda hereditaria), inscrita en el registro de
herederos de bienes de familia del tribunal de instancia competente, se transmite según
el derecho relativo a los bienes de familia. El propietario de la hacienda hereditaria se
llama campesino. Un campesino no puede ser propietario a la vez de varias haciendas
hereditarias. Sólo uno de los hijos del campesino podrá tomar posesión de la hacienda;
éste es el heredero principal. La hacienda proveerá a las necesidades de los
coherederos, hasta que hayan alcanzado su independencia económica. Si éstos cayeran en
la miseria, sin que fueren responsables de ella, podrán buscar asilo en la hacienda
hereditaria ("Heimatzuflucht") incluso en los años posteriores. Si la hacienda no
estuviera inscrita en el registro de herederos, como normalmente debiera estarlo, persiste
el derecho de herencia en virtud del derecho relativo a los bienes de familia.
"Solamente un campesino que sea ciudadano alemán y de sangre alemana, puede ser
propietario de una hacienda. No será de sangre alemana quienquiera que tenga una
persona judía o de color entre sus ascendientes masculinos o entre sus antepasados hasta
la cuarta generación. Todo matrimonio contraído en lo futuro con una persona que no
sea de sangre alemana incapacita para siempre a los descendientes para ser herederos
de una hacienda hereditaria.
"El fin de la ley es proteger a las granjas del endeudamiento y de la
desmembración, para conservarlas, como herencia, para las familias de los campesinos
libres. Al mismo tiempo se orienta a asegurar un buen reparto de las explotaciones,
habida cuenta de sus dimensiones. Un gran número de granjas pequeñas y medias,
distribuidas lo más igualmente posible sobre todo el territorio del país, son
indispensables para la salud del Estado y del pueblo."
¿Qué tendencias se reflejan en esta ley? La ley iba en contra de los intereses de los
grandes propietarios agrícolas que, a fin de absorber las explotaciones rurales medianas
y pequeñas, buscaban dividir la población rural en propietarios de la tierra y proletarios
rurales desposeídos. Pero esta tendencia quedaba ampliamente compensada por la salvaguardia
de un segundo objetivo de los grandes propietarios agrícolas: estos últimos tenían
interés, en efecto, en perpetuar la clase media campesina que constituía la base de masas
de su poder. La identidad entre el grande y el pequeño propietario no reside
solamente en el hecho de que los dos son propietarios privados; esto sería poco
importante si el mantenimiento de la empresa rural pequeña y mediana no contribuyese
a la perpetuación de una cierta atmósfera ideológica, la de la familia que trabaja en
común una pequeña empresa, que proporcionaba en general los mejores combatientes
nacionalsocialistas y que imprimía en la mujer una modificación estructural en el sentido
de la ideología nacionalsocialista. Este es el trasfondo de la famosa "influencia moral
conservadora de un sano campesinado". Y henos aquí enfrentados a un problema
relacionado con la economía sexual.
La interdependencia del modo de producción individualista y de la familia autoritaria en la
pequeña burguesía descrita más arriba es una de las numerosas fuentes de la ideología
fascista de la "familia numerosa". Volveremos sobre este tema en otra ocasión.
A la delimitación económica de las pequeñas empresas entre sí corresponde el aislamiento
y la concurrencia de las familias que, a despecho de la divisa ideológica "el interés general
prima sobre el interés personal" y el "pensamiento corporativo" del fascismo, son típicos de
la pequeña burguesía. El elemento central de la ideología fascista sigue siendo individualista,
como el "principio del dirigente", la "política familiar", etc. El elemento colectivista lo ha
tomado prestado el fascismo de las tendencias socialistas de la base de masas, al mismo
tiempo que el elemento individualista refleja los intereses del gran capital y de los
dirigentes fascistas.
Esta situación económica y familiar sería insostenible en la organización natural de los
hombres si no estuviera reforzada por otros hechos, entre los cuales se cuenta un cierto
tipo de relación entre el hombre y la mujer, tipo que hemos identificado como patriarcal,
y una cierta concepción de la vida sexual.
Para realizar su deseo de distanciarse del trabajador manual, la pequeña burguesía
ciudadana, que en el aspecto económico no es más afortunada que los trabajadores
industriales, no puede contar con otra cosa que con sus formas familiares y sexuales de
vida, a las que imprime una cierta dirección. Su carencia en el aspecto económico ha de
compensarla en el terreno de la moral sexual. Este móvil es el elemento más eficaz de la
identificación del funcionario con el poder del Estado. Como el funcionario público no goza
de las ventajas de las que se beneficia la gran burguesía, con la cual él se identifica, la
ideología moral-sexual reemplaza a lo que falta en materia económica. Las formas de la
vida sexual y sus tributarias, las formas de la vida cultural, funcionan esencialmente
para la delimitación hacia abajo.
El resumen de esas actitudes morales que gravitan en torno a lo sexual y que normalmente
calificamos de "espíritu filisteo", se encuentra concentrado en la idea —¡y hablamos de
sus ideas y no de sus comportamientos!— que estas personas se hacen del honor y del
deber. Es preciso tener una visión justa del eco de estas dos palabras sobre la pequeña burguesía
para juzgarlas dignas de un examen profundo. No es casualidad que aparezcan de
continuo en la ideología de la dictadura fascista y la teoría racial. En la práctica, el tipo
pequeño burgués de vida y las transacciones comerciales pequeño burguesas imponen a
menudo una actitud diametralmente opuesta a la idea del honor y del deber. En lo relativo
al comercio privado, es necesario a veces un mínimo de deshonestidad para sobrevivir.
Si el campesino compra un caballo, intentará encontrarle defectos por todos los medios; si
revende el mismo caballo un año más tarde, le descubrirá una mayor juventud, mejor
cualidad y más robustez. El "deber" descansa sobre los intereses comerciales y no sobre
cualidades nacionales de carácter. La mercancía que uno mismo ofrece será siempre la
mejor; la de los otros, será la peor. La difamación de la competencia, práctica esencialmente
deshonesta, es un auxiliar precioso en los "negocios". Las maneras y el comportamiento de
los pequeños comerciantes, su obsequiosidad y su sumisión al cliente, ponen en evidencia
los crueles imperativos de la existencia económica que, a la larga, pervierten el mejor carácter.
Ello no impide que las nociones de "honor" y de "deber" ocupen un lugar esencial en
la pequeña burguesía, lo cual no se explica solamente por la intención, impuesta por
groseros intereses materiales de disimular su verdadera naturaleza. Sea hipocresía o no, el
éxtasis de que se acompaña es auténtico. Queda la cuestión de saber cuáles son sus fuentes.
Estas fuentes se localizan en la vida afectiva inconsciente; tenemos la tendencia a no
verlas, a no discernir su relación con esta ideología: lo típico es olvidarse de ellas
voluntariamente. El análisis del pequeño burgués no permite alimentar duda alguna sobre el
sentido de su relación entre su vida sexual y su .ideología del "deber" y del "honor".
Digamos en primer lugar que la posición del padre en el Estado y en la economía se
refleja en su actitud patriarcal con respecto al resto de la familia. El padre representa en la
familia al Estado autoritario, de donde el padre se convierte en el más precioso
instrumento del poder estatal,
La posición autoritaria del padre refleja su papel político y desvela la relación de la
familia con el Estado autoritario. En el interior de la familia, en efecto, el padre adopta la
misma actitud que su superior jerárquico ostenta frente a él en el proceso de producción. Y
se apresura a trasmitir a sus hijos, y especialmente a los varones, su estado de sujeción con
respecto a la autoridad establecida. De este conjunto de datos deriva la actitud pasiva, servil,
del pequeño burgués con respecto a todas las personas que tengan a apariencia de jefes.
Hitler supo explotar, sin sospecharlo en el fondo, este comportamiento de masas pequeño
burguesas. En efecto, escribe:
"La aplastante mayoría del pueblo tiene una actitud y una mentalidad tan femeninas que
su pensamiento y sus actos están mucho menos determinados por la reflexión objetiva
que por el sentimiento afectivo.
"Este sentimiento efectivo no es muy complejo, sino simple y sumario; hace poco caso de
los matices, pero distingue entre lo positivo y lo negativo, entre el amor y el odio, la justicia
o la injusticia, la verdad y la mentira; rechaza las medias tintas y las mezclas, etc."
(Mein Kampf)
No se trata aquí de "disposiciones innatas", sino de un ejemplo típico de la
reproducción de un sistema social autoritario al nivel de la estructura de sus miembros.
La posición del padre así definida exige una represión sexual severísima de las mujeres y
los niños. En efecto, bajo la influencia del ambiente pequeño burgués, las mujeres
desarrollan una actitud resignada basada en una rebelión sexual reprimida, mientras que los
hijos se caracterizan, además de por una sumisión servil a la autoridad, por una gran identificación
con el padre que, más tarde, se transformará en una identificación de gran carga
emocional con toda autoridad, cualquiera que sea. Existe en esto un misterio que no
podremos aclarar tan rápidamente: ¿cómo es posible que la formación y la elaboración de las
estructuras psíquicas de la capa sobre la que reposa una sociedad correspondan con la
precisión de un mecanismo de relojería con la organización económica y las finalidades de la
clase dominante? El mecanismo fundamental de esta elaboración es el proceso de
reproducción estructural del sistema económico de una sociedad tal y como nosotros la
hemos estudiado a la luz de la psicología de masas.
La concurrencia económica y social no influye sino muy tarde en el desarrollo
estructural de la pequeña burguesía. Las ideologías reaccionarias son el final de procesos
psíquicos secundarios por los que atraviesa el niño que crece en un medio familiar autoritario.
Señalemos en primer lugar la competencia entre los niños y los adultos; después, y aún más
cargada de consecuencias la competencia entre los niños de una misma familia con respecto a
sus padres. Esta competencia que, más tarde, en la edad adulta y en la vida extra familiar,
revestirá un carácter esencialmente económico, se manifiesta durante la infancia, sobre
todo a través de relaciones de amor y de odio con resonancia auténtica entre los
miembros de la familia. No es éste el lugar para profundizar en este aspecto del problema,
que será objeto de investigaciones especiales. Constatemos simplemente que las
inhibiciones y la debilitación de la sexualidad, sobre las cuales se apoya esencialmente la
existencia de la familia autoritaria, y que forman la base misma de la estructura
caracterológica del pequeño burgués, se producen merced a la angustia religiosa, la cual se
*) A este respecto es muy instructiva la lectura de una obra titulada Die Moral der Kraft (La Moral de
la Fuerza), por el autor nacionalsocialista Ernst Mann.
alimenta de un sentimiento de culpabilidad sexual que se hunde profundamente en la vida
afectiva. Ahí tiene su nacimiento el problema de las relaciones entre la religión y el rechazo
del placer sexual. La debilitación sexual conduce a una debilitación del sentido del valor de
sí mismo que, en este caso, se traduce por una actitud de -brutalidad con respecto a la
sexualidad y en el otro por el envaramiento de la estructura caracterológica. La coacción que
el dominio de la sexualidad impone para el mantenimiento de la represión sexual conduce,
en el terreno del deber, del valor y del dominio de sí mismo * a la formación de
representaciones de una rigidez enfermiza, de consecuencias afectivas particularmente visibles.
La rigidez y la carga de afectividad de estas actitudes psíquicas son una
contradicción extraña con la realidad del comportamiento personal. El hombre que está
satisfecho genitalmente es honesto, consciente de su deber, valeroso y disciplinado sin
grandes alharacas. Todas estas cualidades están orgánicamente unidas a la personalidad. El
individuo que sufre de debilidad genital, y cuya estructura sexual está llena de
contradicciones, se halla siempre en guardia para dominar su sexualidad, para salvar su
honor sexual, para luchar valerosamente contra las tentaciones, etc. Todo adolescente y todo
niño conoce la lucha contra la tentación de la masturbación. En el curso de ese combate se
desarrollan todos los elementos estructurales del hombre reaccionario, sin excepción
alguna. En la pequeña burguesía esta estructura es la más evidente y la más arraigada. De
esta represión impuesta sobre la vida sexual obtienen las distintas místicas sus mayores
energías y también sus contenidos; y en la medida que los trabajadores industriales se
encuentran sometidos a las mismas influencias sociales, evidencian actitudes análogas y,
sin embargo, debido a su forma específica de existencia, diferente de la de la pequeña
burguesía, las fuerzas contrarias, favorables a la sexualidad son más acusadas y más claras
entre los trabajadores industriales. La fijación afectiva de estas estructuras en una angustia
inconsciente, su disfraz bajo rasgos caracterológicos completamente asexuados, son los
responsables del hecho de que sea totalmente imposible alcanzarlos en la profundidad de la
personalidad con la única ayuda de los argumentos. En el último capítulo examinaremos la
significación práctica que esta constatación tiene para la política sexual.
Las graves consecuencias de la lucha inconsciente contra nuestras propias necesidades
sexuales para la producción artificial de las ideas metafísicas y místicas no se pueden
examinar aquí en detalle; no mencionaremos más que aquellas que son típicas de la
ideología nacionalsocialista. Encontramos de continuo las siguientes: el honor personal, el
honor de la -familia, el honor de la raza, el honor del pueblo. La enumeración sigue el orden
de las etapas de la formación individual de la ideología; solamente deja de lado el substrato
socioeconómico: el capitalismo o, en su caso, el patriarcado, la institución del matrimonio
obligatorio, la represión sexual, la lucha personal contra la propia sexualidad, el sentimiento
del honor compensatorio, etc. Al otro extremo de la serie nos encontramos con el "honor del
pueblo", que se identifica con el núcleo irracional del nacionalismo. Para comprenderlo hay
que remontarse más hacia el comienzo.
La lucha de la sociedad autoritaria contra la sexualidad de los niños y de los adolescentes y
el conflicto de ella derivado en el interior del Yo, se desarrollan en el marco de la familia
autoritaria, que, hasta el momento presente, ha revelado ser la institución más idónea para
llevar el combate a buen término. Las necesidades sexuales precisan naturalmente contactos
estrechos y multiformes con el mundo. Desde el momento en que se les reprime, no les
queda más remedio que manifestarse en el marco angosto de la familia. La inhibición
sexual es la razón del aislamiento familiar del individuo, del mismo modo que se halla en la
base de la conciencia individualista de la personalidad. No hay que olvidar nunca que el
comportamiento metafísico, individualista y el apego sentimental a la familia no son más
que aspectos diferentes del mismo proceso fundamental de rechazo de la sexualidad,
mientras que una actitud espiritual abierta a la realidad y antimística se acompaña siempre
de una situación más independiente con respecto a la familia o, al menos, de una indiferencia
acentuada con respecto a la ideología sexual ascética.
Lo que importa es que la inhibición sexual es el medio de ligar al individuo con la
familia, que la obstrucción del camino de la realidad sexual transforma el lazo biológico del
niño con su madre y el de la madre con los niños en una fijación sexual indisoluble y en una
falta de aptitud para contraer otros vínculos.* El vínculo del niño con su madre es el núcleo
de la unión familiar. Las representaciones de patria y de nación son, en su núcleo subjetivo
emocional, representaciones de la madre y de la familia. En la pequeña burguesía, la madre
representa la patria del niño y la familia, su "nación en miniatura". Este hecho explica los
motivos que han conducido al nacionalsocialista Goebbels a escoger, sin el menor
conocimiento de las profundas implicaciones de su elección, las siguientes palabras, para
ponerlas de relieve en sus "Diez Mandamientos" del "Calendario Popular Nacionalsocialista" en
1932: "La patria es la madre de tu vida, ¡no lo olvides nunca!" En la "Fiesta de las Madres",
en 1933, El Angrifí escribía:
"¡Día de las Madres! ¡La revolución ha hecho tabla rasa de todas las mezquindades! Por
fin las ideas conducen y aproximan a los hombres!: familia, sociedad, pueblo. La idea del
Día de la Madre viene a rendir homenaje a lo que mejor simboliza la idea alemana: ¡la
madre alemana! Solamente en la nueva Alemania asume su papel la mujer y la madre.
Ellas son las guardianas de la vida familiar, vivero de fuerzas capaces de conducir a
nuestro pueblo hacia las cumbres. Sólo ella, la madre alemana, incorpora la idea de la
nación alemana. Ser madre quiere decir más que nunca pertenecer a la nación alemana;
¿hay acaso un pensamiento que nos una más que el homenaje que rendimos todos juntos
a las madres?
Cuanto más engañosas son estas palabras desde la perspectiva económica y social, tanto más
claramente testimonian la existencia de una cierta estructura. El sentimiento nacional es la
prolongación directa del vínculo familiar, que hunde sus raíces en la fijación
maternal.** Guardémonos de interpretar esto en un sentido biológico, ya que el apego a
la madre es, a su vez, en la medida en que se perpetua en el apego a la familia y a la nación,
un producto de la sociedad. En el momento de la pubertad, cederá el puesto a otros lazos —
lazos sexuales naturales— si las coacciones sexuales impuestas a la vida amorosa no
durasen. Solamente en esta perpetuación de origen social es donde se convierte en el
fundamento del sentido social del adulto y donde se transforma en una fuerza social
reaccionaria. El hecho de que el trabajador de la industria desarrolle un sentimiento
nacional menos pronunciado que el pequeño burgués se debe a su modo de vida social y
a sus lazos familiares, mucho más relajados.
Sin embargo, es preciso plantearse el problema de por qué el trabajador industrial es
específicamente accesible al internacionalismo mientras que el pequeño burgués se inclina
tan claramente hacia el nacionalismo. A nivel de la situación económica objetiva, no podemos
hacer visible el factor que les diferencia si no es manejando la relación, antes descrita,
entre su condición económica y su existencia familiar. ¡Es la única vía posible! La extraña
obstinación con que los teóricos marxistas se niegan a considerar la existencia familiar como
un factor equivalente e, incluso decisivo, de la formación de las estructuras cuando se
trata de explicar la fijación del sistema social, es una consecuencia de sus propios lazos
familiares. Nunca se insistirá bastante en que el lazo familiar es el más intenso y más
cargado de efectividad.***
(*) El "complejo de Edipo", descubierto por Freud no es tanto la causa como la consecuencia de la
represión sexual del niño. Es verdad que los padres perpetúan de modo inconsciente las intenciones de la
sociedad autoritaria.
( **) Es decir, sin resolver, fijado en el inconsciente.
(***) "El que no haya superado su propia adhesión a su familia y a su madre o que, al menos, no lo
separe lúcidamente de todos sus juicios, haría mejor en no explorar el campo de la formación de la
ideología. Pretender que se trata de métodos "freudianos" es hacer gala de una carencia completa de
espíritu científico. Lo que cuenta son los argumentos y no la fraseología incompetente. Freud ha descubierto
el complejo de Edipo. Sin este descubrimiento, toda la política familiar revolucionaria hubiera sido
imposible. Pero Freud ha soñado tanto en una utilización de este tipo (una interpretación sociológica del
vínculo familiar) como el economista mecanicista en el empleo de la sexualidad como factor social. Que
se nos demuestre nuestros errores en la aplicación del materialismo dialéctico, pero que no se nos
nieguen hechos que todo trabajador conocía mucho antes del descubrimiento del complejo de Edipo por
Freud. Para acabar con el fascismo hay que hacer otra cosa además de palabras, esto es, ¡conocer! Los
errores son siempre posible y corregibles, pero la estrechez de espíritu en materia científica caracteriza al
reaccionario
La unidad esencial de la ideología familiar y nacionalista va mucho más lejos: las familias
se aíslan las unas de las otras como lo hacen las1 naciones. En ambos casos encontramos
razones económicas en último análisis. La familia del pequeño burgués (funcionario,
pequeño empleado) sufre la presión constante de las preocupaciones alimenticias y de otras
preocupaciones materiales. El expansionismo económico de la familia numerosa pequeño
burguesa reproduce, pues, al mismo tiempo, la ideología imperialista: "La nación tiene
necesidad de espacio y alimentos". Este es el motivo por el cual el pequeño burgués es
particularmente vulnerable a la ideología imperialista: es capaz de identificarse
totalmente con la nación, personificada en su espíritu. De este modo, el Estado imperialista
se reproduce ideológicamente en el imperialismo familiar.
Resulta interesante examinar, a este respecto, la respuesta que Goebbels daba en el
folleto Die Ver-fluchten Hackerikreuzler ("Los malditos de la svástica") a la pregunta de
si un judío era un ser humano:
"Si alguien golpea a tu madre en pleno rostro con una fusta, serás capaz de contestar:
¡Muchas gracias!, ¿de decir que el que eso hace es también un ser humano? No es un ser
humano, ¡es un monstruo! El Judío ha tratado mucho peor a nuestra madre Alemania
(subrayado de W. R.) y continúa haciéndolo! El Judío ha corrompido nuestra raza, ha
minado nuestra fuerza, pervertido nuestras costumbres, roto nuestras energías... El Judío
es la encarnación del demonio de la decadencia... ha comenzado a degollar a los pueblos
según el criminal rito judío."
Para juzgar correctamente el efecto que tienen estas frases, redactadas bajo la
influencia del subconsciente, sobre la vida psíquica inconsciente del lector integrado en la
masa, es preciso conocer el alcance de la idea de castración, considerada como castigo de los
impulsos sexuales, es preciso comprender bien el fondo psicosexual de los fantasmas de los
asesinatos rituales y del antisemitismo en general, es necesario hacerse una idea cabal de la
angustia sexual del hombre reaccionario. Ahí se encuentra la raíz del antisemitismo
nacionalsocialista. ¿Acaso es el resultado de una simple mistificación? Cierto es que la
mistificación no se encontraba ausente; pero se olvida demasiado a menudo que el fascismo
es el sobresalto ideológico de una sociedad agónica, tanto desde el punto de vista sexual como
desde el económico, que se rebela contra las aspiraciones dolorosas, pero irrevocables, que el
pensamiento revolucionario plantea a la libertad sexual en tanto que económica, libertad
que inspira un miedo mortal a los reaccionarios. Dicho con otras palabras, la instauración
de la libertad económica de los trabajadores corre pareja con el hundimiento de las
instituciones antiguas, especialmente las de orden sexual, a las que ni el hombre
reaccionario ni el trabajador industrial, contaminado por la mentalidad reaccionaria,
saben hacer frente. El miedo a la "libertad sexual" —sinónimo en la imaginación
reaccionaria de caos y depravación sexual— es el mayor obstáculo interpuesto en el
camino hacia la liberación del yugo de la explotación económica, y lo seguirá siendo
mientras subsista la idea del caos sexual. Su origen se encuentra en la situación de las
masas no esclarecidas en materias tan importantes. Por este motivo hay que colocar
a la economía sexual en el mismo centro de toda reforma económica. Cuanto más se haya
incrustado en las masas trabajadoras la estructura reaccionaria, tanto más se impone la
educación de las masas por los métodos de la economía sexual, a fin de darles el
sentido de sus responsabilidades sociales.
En esta conjunción de hechos económicos y estructurales, la familia autoritaria representa
la célula productiva más inmediata y la más importante del pensamiento reaccionario:
constituye la fábrica de la ideología y de la estructura reaccionarias. Por este motivo,
toda política cultural reaccionaria plantea como primer punto de su programa la "protección
a la familia", es decir, a la familia autoritaria y numerosa. Este es el sentido
profundo de la fraseología sobre la "protección del Estado, de la cultura y de la civilización".
En un manifiesto electoral del N.S.D.A.P. para la elección presidencial de 1932 (Adolf
Hitler: "Mi programa") leemos:
"La mujer es por naturaleza y destino la compañera del hombre. Ello implica que los dos
no son solamente compañeros para toda la vida, sino compañeros de trabajo también. De la
misma manera que, en el decurso de los milenios la evolución económica ha transformado
el campo de trabajo del hombre, ha transformado también el de la mujer. Y aún más
imperioso que el trabajo en común, es el deber del hombre y de la mujer de perpetuar el
género humano. La nobleza de esta misión de los sexos explica los dones naturales
específicos que la Providencia, en su sabiduría eterna ha dispensado invariablemente al
hombre y a la mujer. Nuestra más elevada tarea, por lo tanto, residirá en facilitar a los
dos compañeros, unidos para toda la vida, la posibilidad de fundar una familia. Su
destrucción definitiva equivaldría a la supresión de toda humanidad superior. Sin dejar
de concederle a la mujer un vasto campo de actividad, no se deberá nunca perder de
vista que el fin último de una verdadera evolución orgánica y lógica es la formación de
la familia. La familia es la unidad más pequeña pero también la más importante de toda
la estructura del Estado. El trabajo honra a la mujer tanto como al hombre. Pero el hijo
ennoblece a la madre."
En el mismo manifiesto, bajo la rúbrica "Salvar al campesinado es salvar a la nación
alemana", se nos anuncia:
"Además, creo que el fomento y la conservación de un sano campesinado es la mejor
protección contra las enfermedades sociales y la decadencia racial de nuestro pueblo."
Para comprender correctamente este manifiesto es preciso no perder de vista nunca los
lazos familiares tradicionales del campesinado. Continuemos:
"Creo que un pueblo que desea reforzar sus resistencias no debe contentarse con vivir
según las normas racionales, sino que tiene que buscar también apoyos espirituales y
religiosos. La intoxicación y la descomposición del cuerpo del pueblo por la influencia
del bolchevismo cultural son casi más devastadores que los efectos del comunismo político
y económico."
El partido nacionalsocialista que, al igual que el fascismo italiano, se apoyaba al
principio en los intereses de los grandes propietarios agrícolas, estaba obligado a
ganarse para su causa al campesino mediano y pequeño, a fin de asegurarse una base
social. No es preciso decir que en su propaganda no podía poner de relieve los
intereses de la gran propiedad terrateniente, sino que tenía que invocar las estructuras del
pequeño campesinado, tal y como resultaban de la coincidencia de sus condiciones de
existencia familiares y económicas. Sólo desde la perspectiva de la pequeña burguesía se
puede hablar del hombre y de la mujer como compañeros de trabajo. Entre los
obreros industriales no ocurre nada parecido. Notemos que la fase no tiene más que un
valor formal, toda vez que la campesina, en realidad, es la criada del campesino. La
ideología fascista de la ascensión jerárquica del Estado encuentra su modelo y realización
en el modo de vivir de la familia campesina. La familia campesina es una nación en
miniatura y cada miembro de esta familia se identifica con esta nación en miniatura.
La ideología del gran imperialismo encontrará siempre, por tanto, buena acogida en el
campesinado y en la pequeña burguesía, allí donde la pequeña empresa y la familia
coinciden sobre el plan económico. Lo que, en este contexto llama la atención es la
idealización de la maternidad. ¿Cuál es la relación entre esta idealización y la
reacción sexual política?
5.—El sentimiento nacionalsocialista de la dignidad
Los vínculos familiares y los nacionales coinciden en la estructura individual de masas de
la pequeña burguesía. Estos vínculos están reforzados por un proceso que no solamente es
paralelo, sino que deriva directamente de ellos. Desde la perspectiva de la psicología de
masas, el führer nacionalista no es otra cosa que la encarnación de la nación. En la medida
en que el führer encarna a la nación de acuerdo con el sentimiento nacional de las masas,
se origina un lazo personal con él. Si consigue despertar los lazos familiares afectivos en
los individuos integrados en la masa, incorporará al mismo tiempo la figura del padre
autoritario. Atrae hacia su persona el conjunto de actitudes afectivas que antes se dirigían
al padre protector y representativo (representativo en la imaginación del niño). Cuando se
hacía notar a los partidarios nacionalsocialistas que el programa del partido, a fuerza de
contradictorio, era insostenible, se obtenía a menudo la siguiente respuesta: Hitler sabe muy
bien lo que se trae entre manos, "¡encontrará solución a todo!" Esta respuesta refleja
claramente la confianza infantil en la omnipotencia del padre. Precisamente esta confianza,
esta necesidad de protección de las masas, son las que en la realidad social dan a los
dictadores la posibilidad de "encontrar solución a todo!". Esta actitud de las masas impide
que alcancen la autonomía social, la independencia y la cooperación racionales. Es
incompatible con la democracia auténtica.
Aún más importante es la identificación de los individuos integrados en las masas con el
"jührer" (dirigente). Cuanto más ha perdido el individuo, a consecuencia de su educación, su
sentido de la independencia, tanto más se manifiesta la necesidad infantil de apoyo por la
identificación afectiva con .el
führer. Esta tendencia es el fundamento psicológico del narcisismo nacional, es decir, de un
sentimiento de orgullo derivado de la "grandeza de la nación". El pequeño burgués
reaccionario se descubre a sí mismo en el führer, en el Estado autoritario; en razón de esta
identificación se siente defensor de la "nacionalidad" ("Volkstun"), lo que no le impide despreciar
"la masa" —también debido a esta misma identificación—, frente a la que opone su
individualidad. Su miseria material y sexual queda tan bien "anegada" en la idea
exaltante de formar parte de una raza de "señores" y de estar guiado por un "genio", que en
ciertos momentos privilegiados llega a olvidar que se ha convertido en un simple "seguidor"
sin importancia, sin voz ni voto.
En el otro extremo encontramos al trabajador consciente del valor de su actividad, que
ha dejado de lado su propia estructura personal y se identifica con su trabajo y no con el
"jührer"; con la masa de trabajadores internacionales y no con su patria nacional. Se
siente dirigente él mismo, no en virtud de una identificación, sino porque tiene conciencia
de cumplir un trabajo vital e indispensable a la sociedad.
¿Cuáles son las fuerzas emocionales que obran en él? La respuesta no es difícil. Los
efectivos que forman la base de ese tipo, tan distinto desde el punto de vista de la
psicología son los mismos que los de los nacionalistas. Lo que es diferente es el contenido
de los movimientos emocionales. La tendencia a la identificación es la misma, pero la meta
de ésta es el compañero de trabajo y no el dirigente, la tarea cotidiana y no la ilusión, las
masas trabajadoras de la tierra y no la familia. Lo que aquí se reemplaza a la mística y al
nacionalismo es la conciencia de pertenecer a la masa internacional de trabajadores
especializados. Sin excluir el sentimiento del propio valor, este tipo de obrero, al igual que el
reaccionario, se pone a soñar en momentos de crisis, en el "servicio a la comunidad", en
el "interés general que prima sobre el particular". Pero en el trabajador, el sentido de su valor
deriva de su conciencia de pertenecer a la masa de obreros especializados.
Hace quince años que nos encontramos enfrentados con un hecho difícil de comprender:
económicamente hablando, la sociedad está dividida en varias capas sociales y profesionales
netamente delimitadas. Según la doctrina economicista, la ideología social deriva siempre de
la situación económica del momento. De ello se sigue que la estratificación ideológica
debería estar en función de la estratificación socioeconómica, en mayor o menor grado. A
consecuencia del trabajo en la industria, el obrero industrial debería manifestar un
sentimiento colectivo más agudo, en tanto que el pequeño trabajador independiente debería
manifestar su individualismo. Los empleados de las grandes empresas tendrían que tener el
mismo sentimiento colectivo que los trabajadores industriales. Sin embargo, sabido es que la
estructura y la situación social coinciden raramente. Tenemos que distinguir entre el
trabajador consciente de su capacidad y de su responsabilidad y el espíritu subalterno,
reaccionario, de mentalidad mística y nacionalista. Los dos tipos pueden encontrarse en todas
las capas sociales y profesionales. Hay millones de obreros industriales reaccionarios y otros
tanto, profesores y médicos liberales conscientes del valor de su trabajo. En resumen, no
existe relación mecánica entre la situación social y la estructura caracterológica.
La situación social no es otra cosa que la condición exterior que, en el individuo integrado
en la masa, desencadena el proceso ideológico. Por lo tanto, de lo que se trata es de descubrir
los impulsos 'intelectuales gracias a los cuales las distintas influencias del campo de lo social
se aseguran la dominación exclusiva de la vida afectiva. Una cosa es segura: ¡no se
trata del hambre! o en todo caso, no es el factor determinante, puesto que si así lo fuera,
tras la crisis económica de 1929 a 1930 se hubiera producido la revolución internacional. Esta
concepción niega las ideas economicistas tradicionales, pero resulta irrefutable.
Cuando los psicoanalistas, inaccesibles a los problemas sociológicos, explican la revolución
social por la "sublevación infantil contra el padre", se refieren al revolucionario extraído
de los medios intelectuales, que sí obedece a estos motivos. El fenómeno es muy distinto
entre los trabajadores industriales. La represión de los niños por sus padres no es menor
en los medios obreros que entre la pequeña burguesía, e incluso a veces es brutal; el
problema está localizado en otra parte. La diferencia específica reside en el modo de
producción de estas capas y en su actitud con respecto a la sexualidad que se deriva de él.
La actividad sexual que se manifiesta en ella es la expresión pura de la oposición entre
los impulsos y las inhibiciones sexuales. Entre los trabajadores industriales, la situación no es
la misma. Entre ellos se encuentra, además de la ideología moralista, más o menos
acentuada, según los casos, sus propias concepciones sexuales, diametralmente opuestas a
las de los moralistas, a las que se añaden la incidencia del hábitat y de la vida colectiva en la
empresa. Son estos factores los que contrarrestan la ideología sexual moralizadora.
El tipo medio de trabajador industrial se distingue, pues, del tipo medio del pequeño
burgués por una más abierta actitud hacia la sexualidad, aunque en los otros aspectos sea
poco ilustrado y algo conservador. Resulta infinitamente más accesible que el pequeño
burgués a los argumentos de la economía sexual. Y lo que le permite una mayor apertura,
es precisamente la ausencia de las actitudes que ocupan el centro de la ideología
nacionalista y eclesiástica: en efecto, ignora la identificación con el poder del Estado
autoritario, con el "dirigente supremo", con la nación. Este hecho, entre otros, prueba que
los elementos fundamentales de la ideología nacionalsocialista dependen de la economía
sexual.
En razón de la economía individualista y del aislamiento familiar que le caracteriza,
el pequeño campesinado está poco preparado para resistir a la ideología de la reacción
política. Este es el motivo que explica la divergencia que en él se da entre situación
social e ideología. Sometido a un patriarcado riguroso y a la moral correspondiente,
este pequeño campesinado no deja por ello de desarrollar formas naturales, aunque
totalmente desfiguradas, en su vida sexual. En contra de lo que sucede con la pequeña
burguesía, los niños de los medios rurales conocen, al igual que los hijos de los trabajadores
industriales, las relaciones sexuales precoces. Los primeros resultan perturbados por
la educación sexual patriarcal o bien quedan marcados por la brutalidad. La vida sexual se
practica a escondidas, la frigidez es habitual entre las jóvenes; los crímenes sexuales, la
pasión de los celos y la servidumbre de las mujeres son los fenómenos típicos de la sexualidad
campesina. La histeria no está tan extendida en ninguna parte como en el campo. El
matrimonio patriarcal es el objetivo de toda la educación, objetivo dictado por imperativos
económicos.
A lo largo de los últimos decenios estamos asistiendo en el mundo obrero a un proceso
ideológico cuyo más puro ejemplo nos lo ofrece lo que se llama la "aristocracia obrera",
pero que tampoco ha dejado de afectar al trabajador industrial medio. El mundo obrero del
siglo xx ya no es el proletariado del siglo xix descrito por Carlos Marx, sino que, en gran
medida, ha adoptado los modos de vida y los conceptos de las capas burguesas de la sociedad.
La democracia burguesa formal no ha abolido las fronteras económicas entre las clases, del
mismo modo que tampoco ha suprimido los prejuicios raciales; pero las aspiraciones
sociales que se han desarrollado en el interior de sus estructuras han difuminado, aunque
no sea más que un poco, las fronteras ideológicas y estructurales de las distintas capas
sociales. El mundo obrero de Gran Bretaña, Estados Unidos, Escandinavia y Alemania se ha
aburguesado progresivamente. Para comprender por qué vía pudo penetrar el fascismo en el
mundo obrero, es preciso seguir de cerca el proceso ideológico que determinó el paso de la
democracia burguesa, a los "decretos-leyes" que llevaron a la eliminación del Parlamento,
hasta la llegada de la dictadura.
6. El aburguesamiento de los trabajadores de la industria
El fascismo penetra a través de dos vías en el mundo obrero: por medio de lo que se llama
el "sub-proletariado" ("Lumpenproletariat") —término francamente repugnante— recurriendo
a la más baja corrupción material, o por medio de la "aristocracia obrera", a la que se
"trabaja" tanto por la corrupción material como por la sugestión ideológica. Sin dejarse
embarazar por los menores escrúpulos políticos, el fascismo alemán le prometía todo a todos.
De este modo, leemos en un artículo del Dr. Jarmer, titulado "Capitalismo" (Angriff,
24/9/1931):
"Observamos con alegría que en el congreso de los Alemanes Nacionales, en Stettin,
Hugenberg se ha pronunciado claramente contra el capitalismo internacional, pero que al
mismo tiempo, ha subrayado que era necesario un capitalismo nacional. "Al hacer esto, ha
trazado una vez más la línea de demarcación que separa a los Alemanes Nacionales de los
Nacionalsocialistas; en efecto, los últimos están convencidos de que el sistema económico
capitalista, que se hunde en todo el mundo, tiene que ser reemplazado por otro, ya que
incluso el capitalismo nacional excluye el reino de la justicia."
Casi se diría que se trata de un texto comunista. Con la intención consciente de engañar, el
propagandista nacionalsocialista hace aquí una llamada al sentimiento revolucionario del
trabajador de la industria. Podríamos preguntarnos, sin embargo, cómo era posible que los
obreros nacionalsocialistas no se diesen cuenta de que el fascismo se lo prometía todo a
todos. Se sabía que Hitler estaba en tratos con los grandes industriales, que recibía dinero
de ellos y que les prometía prohibir huelgas. El hecho de que a pesar de una intensiva
actividad informativa de las organizaciones revolucionarias, tales contradicciones no
llamaran la atención del obrero medio hay que atribuirlo sin duda a su estructura
psicológica. En su entrevista con el periodista Knic-kerbocker, Hitler se pronunció en los
siguientes términos sobre la cuestión del reconocimiento de las deudas privadas en el
extranjero:
"Estoy convencido de que los banqueros internacionales se darán cuenta en seguida de
que, bajo un gobierno nacionalsocialista, Alemania es un lugar de inversión seguro, con
una tasa de interés del 3 por ciento en los créditos." (Deutschland so oder so)
Si se admite que la principal tarea de la propaganda revolucionaria era la de
"esclarecer al proletariado", no bastaba con invocar su "conciencia de clase", con hacerle
ver continuamente la situación económica y política, con revelarle sistemáticamente la
superchería de la que era víctima. La propaganda revolucionaria hubiera debido tomar en
consideración, en primer lugar, las contradicciones internas al trabajador, así como el
hecho de que su voluntad revolucionaria no solamente estaba "adormecida", sino que el
elemento revolucionario, o bien estaba poco desarrollado en su estructura psíquica, o bien
se veía contrarrestado por elementos estructurales reaccionarios que se oponían al primero.
Cuando se trata de despertar el sentido de la responsabilidad social en el seno de las masas,
lo más importante es poner de relieve su sentimiento revolucionario.
En los períodos de 'calma" de la democracia burguesa, el obrero industrial con empleo
puede elegir entre dos actitudes: o identificarse con los representantes de la pequeña
burguesía, o hacerlo con su propia posición social y con las formas de vida por ella
originadas opuestas a las reaccionarias. En el primer caso envidia al reaccionario, le imita y,
cuando las condiciones lo permiten, adopta por entero su forma de vida. En el segundo caso
rechaza y se distancia de las ideologías y costumbres reaccionarias y subraya y proclama
abiertamente su propia forma de vida. Dado que las influencias de las formas de vida
determinadas por la sociedad y por la conciencia de clase se ejercen con una intensidad
igual, la tentación que supone la una es igual a la que supone la otra o, al menos, permite
elegir al trabajador. Además, el movimiento revolucionario había subestimado la
importancia de los pequeños hábitos diarios, de apariencia insignificante y de los cuales
había hecho a menudo mal uso. El dormitorio pequeño burgués que el proletario se
compra apenas se lo permiten sus medios, a despecho de su mentalidad revolucionaria, la
represión de la mujer, que es la consecuencia de esto, incluso aunque sea comunista, el traje
"elegante" de los domingos, los bailes de buen tono, y otros mil "detalles" ejercen una
influencia reaccionaria a fuerza de repetirse, que mil discursos y panfletos
revolucionarios no podrían compensar. La vida limitada del conservador actúa sin cesar,
penetra en cada rincón de la existencia cotidiana, mientras que el trabajo de la fábrica y los
panfletos revolucionarios no actúan más que durante unas horas. Por lo tanto, era un
error acomodarse a las tendencias conservadoras de los trabajadores "para estar más cerca
de las masas" u organizar fiestas que el fascismo reaccionario sabe organizar con mucha
mayor brillantez. Se ha olvidado en cambio promover las formas de vida proletaria en
germen. El "traje de noche" que llevaba la mujer del obrero con ocasión de tales "fiestas"
era más instructivo respecto a la mentalidad reaccionaria de las masas trabajadoras que una
centena de artículos. El "vestido de noche" y el "vaso de cerveza bebido en familia" no
eran más que la expresión visible de un proceso interior, la manifestación exterior del
hecho de que el trabajador era receptor de la propaganda nacionalsocialista. Además,
cuando aplaudía a la promesa del fascismo de "suprimir el proletariado" ello era, en un 90
por ciento de los casos, el efecto no del programa económico, sino del "traje de noche".
Tenemos que tener muy en cuenta, mucho más de lo que se tienen ahora, los detalles de la
vida cotidiana, que son los artífices del progreso o, inversamente, de la regresión sociales,
mientras que los bellos discursos políticos no despiertan sino un entusiasmo pasajero. En
este campo nos esperan tareas importantes y fecundas. El trabajo revolucionario de masas
en Alemania se ha limitado casi exclusivamente a la propaganda "contra el hambre";
argumento sin duda importante, pero que no proporcionaba sin embargo una base
suficiente, como demostraría la sucesión de acontecimientos posteriores. La vida de los
individuos integrados en la masa se desarrolla en la superficie visible de las cosas, en las mil
pequeñas naderías. De este modo, apenas satisfecha su hambre, al joven trabajador le
acosan otros mil deseos de orden sexual y cultural. La lucha contra el hambre es, sin duda,
una lucha primordial; pero es preciso también poner abierta y totalmente al descubierto los
pequeños acontecimientos de la comedia humana, en la cual somos todos a la vez espectadores
y actores.
Si actuáramos de esta forma, descubriríamos en el trabajador un gran espíritu de
iniciativa capaz de desarrollar formas de vida y puntos de vista naturales. La
impregnación social de la vida de todos los días daría un nuevo impulso a las masas
infestadas por la mentalidad reaccionaria. Hay que preocuparse por estas cuestiones de un
modo detallado, concreto y objetivo, porque es el mejor medio de asegurar y acelerar la
victoria de la revolución. Y que no se oponga a nuestra argumentación la estúpida
objeción de que todo esto pertenece al campo de la utopía. La lucha por el
florecimiento de todas las tendencias comprendidas en la democracia del trabajo implica
el rechazo de todo cuanto sea reaccionario, implica la edificación, por los atentos cuidados
prodigados a todos sus aspectos, de una civilización viva de las masas humanas, la única
capaz de asegurar una paz permanente. Mientras la irresponsabilidad reaccionaria prive
en el trabajador sobre el espíritu de responsabilidad social, será difícil conducir a las
masas a una actitud revolucionaria, es decir, racional. Pero hay otra razón por la que no
se puede renunciar a este trabajo de psicología de masas.
El desprecio por el trabajo manual —que es uno de los elementos más importantes de
la tendencia a imitar al empleado reaccionario de oficina— constituye también el
fundamento psicológico (desde el punto de vista de la psicología de masas) de que se
sirve el fascismo para penetrar en el mundo obrero. El fascismo promete la supresión de
las clases, o sea, la supresión del proletariado, recurriendo al sentimiento de vergüenza que
sufre el trabajador manual. Los trabajadores emigrados del campo a la ciudad han traído
con ellos la ideología de la familia rural que constituye, como hemos visto, el mejor campo
de cultivo para la ideología imperialista-nacionalista. A ello viene a añadirse un proceso
ideológico en el fondo de las masas trabajadoras, que no ha alcanzado la atención que
merece a la hora de efectuar la valoración de las posibilidades del movimiento
revolucionario en los diferentes países, en función del grado de industrialización.
Kautsky había comprobado que el nivel político de los trabajadores de un país muy
industrializado como Inglaterra, era más bajo que el de los trabajadores rusos, que vivían en
un país poco industrializado (Soziale Revolution). Los acontecimientos políticos de los
últimos treinta años en los diferentes países del mundo no permiten abrigar duda alguna
acerca del hecho de que los movimientos revolucionarios se producen con más facilidad en
los países industrialmente poco desarrollados, como China, México, la India, que en
Inglaterra, Estados Unidos o Alemania. Y ello a pesar de la existencia en esos países de
movimientos obreros mejor formados, mejor organizados, apoyados en viejas tradiciones. Si
hacemos abstracción de la burocratización del movimiento obrero que, en sí misma, es un
síntoma patológico, podemos preguntarnos por qué han arraigado de ese modo en los países
occidentales la socialdemocracia y el tradeunionismo. Si examinamos lo. socialdemocracia a
la luz de la psicología de masas comprobamos que su base es la estructura conservadora de
sus adherentes. Como en el caso del fascismo, el problema no depende tanto de la política
de los dirigentes del partido como de la base psicológica de las masas trabajadoras. Me
limitaré a señalar algunos hechos importantes que permitan dilucidar el misterio. Helos
aquí:
En los primeros estadios del capitalismo, la frontera ideológica y sobre todo
estructural, entre la burguesía y el proletariado era tan pronunciada como la frontera
económica. La inexistencia de toda política social, las agotadoras jornadas de trabajo
de 16 y, a veces, de 18 horas, el bajo nivel de vida de los obreros de las fábricas,
tal como Engels lo describió de modo magistral en la Situación de la clase obrera
inglesa, excluían todo acercamiento entre el proletariado y la burguesía. La estructura
del proletariado del siglo xix estaba determinada por una humilde sumisión a la
fatalidad. El estado de ánimo de ese proletariado y ese campesinado, desde el punto
de vista de la psicología de masas, era el de la apatía y la indiferencia. Dado que la
mentalidad burguesa era inexistente, se asistía a repentinas llamaradas revolucionarias,
desencadenadas por acontecimientos precisos, que a pesar del clima general de
indiferencia, alcanzaban una rara intensidad y unanimidad. La situación ya no es la
misma en el capitalismo desarrollado: las conquistas sociales que el movimiento
obrero organizado ha podido obtener, tales como la reducción de la jornada laboral, el
derecho al voto, los seguros sociales, se traducen, por un lado, en un fortalecimiento
del movimiento obrero y por otro en un proceso de efecto exactamente contrario; de
este modo, la elevación del nivel de vida ha conducido a una asimilación, estructural a
las clases medias. Instalado en una posición social más elevada, también el trabajador
ha aprendido a "dirigir sus miradas hacia lo alto". Durante los períodos de prosperidad
se ha acentuado el aburguesamiento, el cual actúa, en los momentos de crisis económicas,
como un obstáculo a la expansión de la mentalidad revolucionaria.
La potencia de la sociodemocracia durante los años de crisis, potencia inexplicable a
través de consideraciones estrictamente políticas, era la expresión más patente de la
impregnación conservadora del mundo obrero. Ahora se trata de entender los elementos
fundamentales. Aquí aparecen dos hechos en primer plano: la adhesión a los dirigentes, o
sea, la confianza inquebrantable en la infalibilidad de la dirección política * —a pesar de la
existencia de una cierta crítica que jamás pudo pasar al campo de la acción— y la
coincidencia de la moral sexual obrera con la de la pequeña burguesía conservadora.
La burguesía ha favorecido por doquier, pues, las tendencias al aburguesamiento. Si
aquélla se sirvió al principio de las porras —en el sentido propio de la palabra—, allí
donde el fascismo no había triunfado aún, las mantenía en espera para utilizarlas
solamente contra el trabajador revolucionario. Para la masa de los trabajadores
socialdemócratas disponía de un medio infinitamente más peligroso: la ideología
conservadora en todos sus campos de actividad.
De este modo, cuando alcanzado por la crisis económica, el trabajador socialdemócrata se
encontró de repente rebajado al nivel de un coolí, su sensibilidad revolucionaria se había
embotado de resultas de la estructuración conservadora que había sufrido durante
decenios. El resultado era que, o bien permanecía en el campo de la socialdemocracia, a
pesar de sus críticas y sus protestas, o bien, indeciso y vacilante entre las tendencias
revolucionarias y las conservadoras, decepcionado por sus dirigentes, se unía al N.S.D.A.P.,
siguiendo la línea de la menor resistencia, y con la esperanza de hacer algo mejor.
Solamente dependía entonces de la táctica —falsa o juiciosa— del partido revolucionario
el que el trabajador abandonase sus tendencias conservadoras y tomara conciencia de sus
responsabilidades reales en el proceso de producción y de sus posibilidades revolucionarias.
La afirmación comunista de que la política de la socialdemocracia le había abierto las puertas
al fascismo era exacta desde el punto de vista de la psicología de masas. A falta de
organizaciones revolucionarias, decepcionado por la socialdemocracia y angustiado por la
contradicción entre su empobrecimiento y el pensamiento conservador, el trabajador se arroja
en los brazos del fascismo. Así, por ejemplo, asistimos en Inglaterra a una fascistización de
las masas trabajadoras, quienes tras el fiasco de la política del partido laborista de 1930 al
31, se volvieron no hacia los comunistas, sino hacia la derecha, en las elecciones de 1931. La
democrática Escandinavia se encontraba amenazada por una evolución análoga.**
(*) En el verano de 1932 estuve conversando en Leipzig sobre la crisis política con obreros socialdemócratas
que venían de asistir a una asamblea. Aprobaban todos los argumentos que allí se esgrimieron en contra de la
"vía hacia el socialismo" tal como la preconizaba la socialdemocracia, y en los demás sentidos apenas si se
distinguían de los trabajadores comunistas. Le pregunté a uno de ellos por qué no eran lógicos consigo mismos y se
separaban de sus dirigentes. La respuesta me asombró, hasta tal punto se hallaba en contradicción con las opiniones
expresadas anteriormente: "Sin duda nuestros dirigentes saben lo que hacen". Por así decir-lo, había puesto el
dedo en la llaga de la contradicción en Que se debate el trabajador socialdemócrata: su adhesión a sus dirigentes
políticos es tal que la crítica no se eleva jamás al nivel de la acción. Y me daba cuenta de la taita que se había
cometido al tratar de atraer al trabajador socialdemócrata denigrando a sus dirigentes. Como él se identificaba
con ellos una táctica así no podía conseguir otra cosa que "^Pugnarle. La podredumbre interior de la
socialdemocracia evidenció claramente durante el arresto del ministro social del interior Severing, poco antes de la
toma del Por Hitler. 12 millones y medio de socialdemócratas no hicieron nada por impedirlo.
(**) El hundimiento de Noruega en 1940 también fue, en gran medida, la obra del conservadurismo
socialdemócrata. Así, por ejemplo, el gobierno socialdemócrata había impedido todas las manifestaciones de
carácter militar. Pero en 1939, los únicos que en las ciudades noruegas organizaban desfiles militares, y ejercicios
eran los fascistas. Este género de liberalismo" ha contribuido en gran medida a la traición de Quisling
Rosa Luxemburgo sostenía que la revolución social no se puede realizar con "coolies". La
cuestión reside en saber a qué "coolies": ¿SS refería a los "coolies" antes o después de su
estructuración conservadora? Antes, tropezamos con una apatía difícil de sacudir pero
también con una gran disponibilidad revolucionaria; después de la impregnación tenemos que
habérnoslas con un "cooli" decepcionado. ¿Acaso no será más difícil de ganar para la causa
revolucionaria? ¿Cuánto tiempo aún podrá utilizar el fascismo para sus propios fines la
decepción de las masas frente a la socialdemocracia, decepción que traduce un sentimiento de
"rebelión contra el sistema"? En este momento es imposible dirimir esta cuestión; pero una
cosa es cierta: el movimiento revolucionario internacional tendrá que tomarla en
consideración si quiere triunfar.
III. LA TEORÍA RACIAL
1. Su contenido
El eje alrededor del cual se articula el fascismo alemán es su teoría racial. El programa
económico de lo que se ha llamado los "25 puntos" no aparece en la ideología fascista más
que como un medio de "purificar a la raza germánica y de protegerla de todo mestizaje" que,
según los nacionalsocialistas, conduce siempre a la decadencia de la "raza superior". Más
aún, incluso la decadencia de una civilización podría ser el efecto del mestizaje. Según este
punto de vista, la tarea más noble de una nación consiste en salvaguardar la pureza de la
raza y en realizar los más grandes sacrificios para conseguir esa meta. Esta teoría ha
encontrado su aplicación práctica en la persecución de los judíos en Alemania y en todos
los territorios ocupados.
La teoría racial parte del principio de que el apareamiento de cada animal con un
representante de su propia especie constituye una "ley de bronce" de la naturaleza. Sólo
circunstancias excepcionales, tales como la cautividad, pueden conducir a la inobservancia de
esta ley y, por lo tanto, al mestizaje. Pero la naturaleza se venga y se opone por todos los
medios a estas prácticas, como por ejemplo, esterilizando a los bastardos o limitando la
fecundidad de los descendientes. A cada unión de dos seres vivientes de diferente "nivel", la
descendencia se sitúa en la "media". Luego la naturaleza tiende siempre a elevar el
nuevo nivel a través de su "selección"; por esta razón, el abastardamiento contraría la
voluntad de la naturaleza. La selección de la especie superior se opera también en la
lucha por el pan cotidiano, que elimina ipso jacto a los seres inferiores, de menor valor
racial. Aquí también es consecuente consigo misma la naturaleza, ya que la evolución y el
perfeccionamiento de las especies se detendrían si los débiles, que constituyen la mayoría
numérica, pudiesen eliminar a las especies superiores. Por esta razón, la naturaleza somete
a los débiles a condiciones de vida más duras, que limitan su número. Tampoco tolera una
reproducción al azar, sino que efectúa una selección despiadada según los criterios de
fuerza y salud.
Esta ley se aplica a pueblos enteros: la historia nos-enseña que el mestizaje del ario con
los pueblos "inferiores" conduce siempre a la decadencia del representante de la cultura. De
este modo, el nivel de la raza "superior" desciende; asistimos a la regresión física e
intelectual, a la aparición de un mal progresivo e incurable ("Siechtum").
Según Hitler, el continente norteamericano preservará su poder en tanto no sucumba
también al incesto (Blutschande), es decir, en tanto no se mezcle con los pueblos no
germánicos.
"Provocar una evolución tal no significa otra cosa que cometer un pecado contra la
voluntad del creador eterno". Es evidente que nos encontramos aquí con una serie de
conceptos místicos: la naturaleza "ordena", "quiere", es "razonable". Se trata de una forma
extrema de metafísica biológica.
Según Hitler hay que dividir a la humanidad en un cierto número de razas, de las
cuales, unas crean las civilizaciones, otras las representan y, por último, otras las destruyen.
El único al que se puede considerar creador de civilizaciones es el hombre ario, ya que
sólo de él provienen los "fundamentos y defensas de las creaciones humanas." Los pueblos
de Asia, como los japoneses** o los chinos, representan a las civilizaciones que en otro
tiempo tomaron prestadas de los arios. Por el contrario, los judíos son una raza destructora
de civilizaciones. Las "grandes civilizaciones no han podido desarrollarse más que gracias a
la presencia de los «hombres inferiores»". La primera civilización surgió de una tal utilización
de las razas humanas inferiores. Al principio fue el vencido quien tiraba de la
carreta; más tarde esta tarea le fue confiada al caballo. El ario conquistador ha subyugado
a las razas inferiores y se ha servido de su trabajo para sus propios fines, según su
voluntad. Pero cuando las razas sometidas comenzaron a aprender la lengua y las costumbres
de sus "señores" y desde que cayeron las barreras estrictas entre los señores y los esclavos, el
ario, al renunciar a la pureza de la sangre, perdió el "paraíso"; y, al mismo tiempo, perdía
también su creatividad cultural. No es preciso decir que Adolfo Hitler representaba una de
las cumbres de la civilización.
"El mestizaje y el descenso del nivel racial que provoca son las únicas causas de la muerte
de las civilizaciones antiguas, puesto que los hombres no perecen al perder las guerras,
sino al perder esa capacidad de resistencia que sólo corresponde a la sangre pura."
(Mein Kampf)
No es preciso refutar esta concepción de base por medio de argumentos científicos. Tal
concepción obtiene sus argumentos de la hipótesis darwiniana de la selección natural que,
en más de un sentido, es tan reaccionaria como revolucionario es el descubrimiento de que
las especies descienden de seres inferiores vivos; como tal sirve de pretexto a la función
imperialista de la ideología fascista, ya que si los arios son el único pueblo creador de
civilizaciones, pueden reclamar para ellos, por derecho divino, el dominio del mundo. Una de
las exigencias de Hitler, precisamente, era el ensanchamiento de las fronteras del Reich
alemán, sobre todo hacia el Este, es decir, en detrimento de la Unión Soviética. La glorificación
de la guerra imperialista caía de lleno en la línea de esta ideología:
"El fin por el que nos batimos en la guerra era el más noble y el más sublime que los
hombres se puedan imaginar: la libertad y la independencia de nuestro pueblo, la
garantía de sus abastecimientos futuros y... el honor de la nación"
(Mein Kampf)
"El objeto de nuestra lucha futura será la garantía de la existencia y de la
multiplicación de nuestra raza y de nuestro pueblo, el alimento de sus hijos y la
preservación de la pureza de su sangre, la libertad y la independencia de la patria, para que
nuestro pueblo pueda madurar y prepararse para la misión que le ha sido asignada por
el Creador del Universo".
Lo que a nosotros nos interesa exclusivamente es el origen irracional de estas ideologías,
especialmente de la teoría racial, con sus contradicciones y sus absurdos; ideologías que,
objetivamente, tenían que servir a los intereses del imperialismo alemán. Los teóricos
racistas que pretenden justificarse con una ley natural olvidan que !a selección racial entre los
animales es una operación completamente artificial. La cuestión no es saber si el perro o el
gato, si el pastor alemán o el lebrel, sino e! alemán y el eslavo experimentan una
"aversión instintiva" contra el cruce.
Los teóricos del racismo, que es tan viejo como el imperialismo, pretenden instaurar la
"pureza de la raza" entre pueblos a los que la expansión económica ha sometido a tantos
mestizajes que la "pureza de la raza" no es ya hoy más que un espantapájaros. No
insistiremos más sobre una segunda estupidez de esta "teoría", sobre la cuestión de saber
si la ley natural no postula más bien la mezcla que la pureza de las razas. Cuando se
emprende la tarea de examinar una teoría que no ha partido de los hechos para llegar a
apreciaciones, sino de las apreciaciones para deformar los hechos, resulta imposible
convencer a un fascista narcisista imbuido de la superioridad de la raza germánica, por medio
de los argumentos; y ello por la razón evidente de que él no obedece a los argumentos, sino a
los sentimientos irracionales. Perderemos el tiempo, por lo tanto, explicándole que los negros
o los italianos son tan "raza" como los germanos. Tiene conciencia de su superioridad y el
resto ya no le interesa. Para batir en toda regla la teoría racial hay que poner de
manifiesto sus funciones irracionales, de las que se cuentan fundamentalmente dos: la
primera sirve para dar una justificación biológica a las aspiraciones imperialistas, la segunda
quiere expresar impulsos afectivos inconscientes de la sensibilidad nacionalista y camuflar
ciertas tendencias psíquicas. Consideremos esta última función de la teoría racial. Resulta
curioso observar que, para calificar las relaciones sexuales entre arios y no arios, Hitler se
sirva del término "Blutschande", lo que en alemán quiere decir incesto, es decir, las
relaciones sexuales entre parientes cercanos. ¿Dónde nace la ineptitud de una "teoría" que
tenía la pretensión de echar las bases de un mundo nuevo, de un «Tercer Reich»? Si nos
hacemos a la idea de que los fundamentos irracionales y emocionales de una hipótesis de
este tipo se explican siempre en función de hechos existencia-les concretos, si dejamos de
creer que la búsqueda de tales fuentes ideológicas irracionales basadas en la racionalidad
vuelve a situar el problema en el campo de la metafísica, emprenderemos el caminos que
(*) El irracionalismo político aparece claramente en la alianza militar entre los "superhombres" y los "infrahombres”
conduce directamente a las mismas fuentes de la metafísica y comprenderemos, no
solamente las condiciones históricas de su génesis, sino también su sustancia. Los
resultados de nuestra investigación son suficientemente elocuentes.
2.—La función objetiva y subjetiva de la ideología.
El motivo más frecuente de equívocos en lo referente a las relaciones de una ideología
con su función histórico radica en que no se distingue claramente entre su función
objetiva y su función subjetiva. Para comprender auténticamente el punto de vista de la
dictadura hace falta retrotraerse a la base económica que le dio nacimiento. De este modo,
la teoría racial fascista y, de modo general, la ideología nacionalista son, en sentido
concreto, tributarias de los objetivos imperialistas de una capa dominante enfrentada con
dificultades económicas. Durante la guerra mundial, los nacionalismos alemán y francés
se complacían en invocar "la grandeza de la nación", lo que en realidad representaba el
expansionismo del gran capital alemán y francés. Pero estos factores económicos no
constituyen la substancia misma de la ideología correspondiente, sino solamente el terreno
social sobre el que aquella se origina; pueden considerarse como la condición sine qua non
sin la que no existirían tales ideologías. Puede suceder incluso que el nacionalismo no esté
representado en el aspecto social o que no se identifique con ninguna consideración racial.
En el antiguo Imperio Austro-Húngaro, el nacionalismo no coincidía con la raza, sino con la
"Patria" austro-húngara. Cuando en 1914, Bethmann-Holweg preconizaba la lucha del
"germanismo" contra el "eslavismo", habría debido comenzar por Austria, Estado
predominantemente eslavo. Las condiciones económicas de una ideología explican su
base material, pero no nos enseña nada sobre su nudo irracional. Este núcleo está
representado por la estructura caracterológica de los hombres sometidos a las
condiciones económicas de su medio social y que reproducen así, en la ideología, el proceso
histórico-económico. Al crear las ideologías, los hombres se transforman a sí mismos; su
núcleo material ha de encontrarse, por tanto, en el proceso de formación de la ideología.
De este modo, la ideología tiene un doble fundamento material: indirecto en la estructura
social económica, directo en la estructura típica de los hombres que la producen y que, a
su vez, está determinada por la estructura económica de la sociedad. Es evidente, por
tanto, que las formaciones ideológicas irracionales imprimen en los individuos estructuras
irracionales.
La estructura del fascista se caracteriza por el pensamiento metafísico, el sentimiento
religioso, la sumisión a los ideales abstractos y morales y la creencia en la misión divina del
"führer". Estos rasgos fundamentales se refieren a una capa más profunda, caracterizada
por la adhesión autoritaria a un ideal de "dirigente" o de nación. La creencia en la
"superioridad de la raza de los señores" era la clave principal de la adhesión de las masas
nacionalsocialistas al "führer" y de la aceptación voluntaria de la servidumbre más abyecta.
Otro motivo determinante era el de la identificación intensa con el "führer, identificación
que velaba el hecho de que el sujeto no era más que un número insignificante, ahogado
en la muchedumbre. A pesar de su dependencia, cada nacionalsocialista se tomaba por un
"pequeño Hitler". Lo que importa es la base caracterológica de estas actitudes. Por lo
tanto, de lo que se trata es de descubrir las fuentes energéticas condicionadas también por
la educación y la atmósfera social, que transforman las estructuras humanas hasta tal punto
que, al desarrollarse tendencias de un carácter reaccionario e irracional y al identificarse los
individuos con el "führer", ya no se resientan de la afrenta que se les inflige llamándoles
"infrahombres". Si hacemos abstracción de los efectos mundial-mente extendidos de la
fraseología, si determinamos su contenido irracional y establecemos la exacta relación que la
liga constantemente a los puntos neurálgicos sexual-económicos del proceso de formación dela
ideología, lo primero que nos sorprende es el sistemático paralelismo entre
"envenenamiento de la raza" y "envenenamiento de la sangre". ¿Qué se puede pensar de
ello?
3.—Pureza de la raza, envenenamiento de la sangre, misticismo.
"Paralelamente a la contaminación política y moral de nuestro pueblo se puede comprobar
desde hace muchos años, un envenenamiento no menos horroroso del cuerpo de nuestro
cuerpo por la sífilis", escribe Hitler. La causa de ello sería, en primer lugar:
"La prostitución del amor. Aunque no provocase la espantosa enfermedad
directamente, causaría un inmenso trastorno a nuestro pueblo, ya que los estragos morales
causados por la degeneración bastan para exterminar a un pueblo lenta pero
inexorablemente. Esta judaización de la vida de nuestras almas y la explotación mercantil de
nuestros instintos sexuales harán perecer a nuestra descendencia tarde o temprano...". "El
pecado contra la sangre y la raza es el pecado original de este mundo y el fin de una
humanidad que sucumbe a él."
Según esta teoría, la mezcla de las razas conduce a la mezcla de la sangre y al
"envenenamiento de la sangre y el cuerpo del pueblo".
"Las más manifiestas consecuencias de la contaminación de las masas (por la sífilis)
aparecen en nuestros hijos. Estos son el más lastimoso producto del envenenamiento
progresivo e inexorable de nuestra vida psíquica. Es en las enfermedades de los niños
donde se manifiestan los vicios de los padres".
Entendamos por "vicios de los padres" su costumbre de mezclarse con la sangre de otra
raza y, más particularmente, con la sangre judía, dejando con ello que la "pura sangre
aria" se contamine de la "peste judía mundial". Observemos hasta qué punto está de
acuerdo esta tesis con la del envenenamiento de la germanicidad por el "judío cosmopolita
Karl Marx". Una de las fuentes más poderosas de la ideología política y del antisemitismo
nacionalsocialistas es la esfera irracional de la fobia sifilítica. Según estas teorías, hay que
procurar siempre por todos los medios la pureza de la raza, o, lo que es lo mismo, la pureza de
la sangre.*
Hitler ha repetido a menudo que no hay que abordar a la masa con argumentos, pruebas,
erudición, sino con sentimientos y creencias. En el lenguaje nacionalsocialista (y pensamos
en Keyserling, Driesch, Rosenberg, Stapel y otros) las fórmulas vagas y místicas son tan
frecuentes que merece la pena intentar su análisis.
¿Qué se esconde, pues, tras el misticismo de los fascistas?
La respuesta nos la proporciona el análisis de las "pruebas" de la validez de la teoría
racial fascista, pruebas que Rosenberg nos administra en su Mito del siglo xx. Allí se lee
en el comienzo:
"Los valores del alma racial que, como fuerzas motrices, se erigen tras la nueva imagen
del mundo no son aún parte integrante de la conciencia viva. Sin embargo, el alma
significa la conciencia vista desde el interior y, a la inversa, la raza es el mundo exterior
del alma" (Mito).
(*) El "Times" escribía el 23 de agosto de 1933: "El hijo y la hija del embajador americano en Berlín
se contaban entre los extranjeros que, el domingo 13 de agosto, vieron como se conducía a una joven por
las calles de Nuremberg; tenía la cabeza rapada y de las trenzas cortadas pendía un cartel con la siguiente
inscripción: «Me he entregado a un judío».
"Otros muchos extranjeros pudieron también presenciar la escena. Hay siempre turistas extranjeros en
Nuremberg y el desfile con la joven se desarrollaba de un modo tal que pocas gentes en el centro de la ciudad
hubieran podido dejar de verlo. La joven que, según la descripción de algunos extranjeros, era delgada, frágil y, a
pesar de su cabeza rapada, particularmente bonita, fue conducida a lo largo de una serie de hoteles
internacionales cercanos a la estación, por las principales calles, en las que el populacho bloqueaba la
circulación, y de restaurante en restaurante... Estaba escoltada por las SA y seguida por una muchedumbre que un
espectador digno de crédito cifra en unas dos mil personas. Varias veces tropezó y las SA la pusieron de pie e
incluso la alzaron para que los espectadores más lejanos pudieran verla; el populacho se aprovechaba para
insultarla, para burlarse de ella e invitarla, a modo de irrisión, a lanzar un discurso.
"En Neu-Ruppin, en los alrededores de Berlín, se condujo bajo la vigilancia de las SA a una joven que no se
había puesto de pie cuando se interpretaba el himno de Horst WesseL Llevaba un cartel en la espalda y sobre
el pecho con la inscripción: «Yo, criatura desvergonzada, he tenido la osadía de permanecer sentada mientras
se interpretaba el himno de Horst Wessel, manifestando con ello mi desprecio por las víctimas de la Revolución
Nacional». Más tarde se condujo de nuevo por las calles a la misma joven. Antes se había publicado en el
periódico local la hora en que se celebraría el espectáculo, de forma que pudiera reunirse una muchedumbre
importante".
Nos encontramos aquí con una de esas frases típicamente nacionalsocialista que, a
primera vista, son una insensatez y cuyo sentido parece escamotearse incluso para aquellos
que las escriben. Para comprender correctamente el impacto político-irracional de este tipo
de frases, tomadas del misticismo, es necesario poseer una visión justa de su eficacia en el
plano de la psicología de masas. Continuemos:
"Por esta razón, la historia de las razas es, al mismo tiempo, la historia de la naturaleza y
la mística del alma, mientras que, inversamente, la historia de la religión de la sangre es
la gran leyenda universal de la ascensión y la decadencia de los pueblos, de sus héroes y
pensadores, de sus inventores y artistas".
El reconocimiento de este hecho conduce a la convicción de que el "combate de la sangre"
y la "mística presentida de los hechos de la vida" no son dos cosas diferentes, sino que
representan la misma cosa de dos modos diferentes. El "combate de la sangre"... "la
ascensión y la decadencia de los pueblos"... "el envenenamiento de la sangre"... "la
peste judía mundial"... todo esto se inscribe en la misma línea que comienza por el
"combate de la sangre" y acaba mundialmente en el terror sangriento contra el "materialismo
judío" de Marx y la matanza de judíos.
Prestaremos un flaco servicio a la causa de la libertad humana si nos contentamos con
reírnos de esta mística en lugar de desenmascararla y de reducirla al contenido irracional
que forma su núcleo. Lo que aquí hay de esencial, de más importante en el plano
práctico es el proceso energético-biológico, concebido desde una óptica irracional y mística,
expresión exacerbada de la ideología sexual reaccionaria. La ideología -mundial del "alma" y
de la ''pureza" es la ideología mundial de la asexualidad, de la "pureza sexual", o para llamar
a las cosas por su nombre, una forma de represión y angustia sexual, productos ambos
de la sociedad patriarcal autoritaria.
"El conflicto entre la sangre y el medio ambiente, entre la sangre y la sangre es el
último fenómeno que puede alcanzar nuestro pensamiento; es imposible buscar y explorar
más lejos", dice Rosen-berg. Pero se equivoca: somos lo bastante presuntuosos para buscar
más lejos, para examinar sin el menor sentimentalismo el proceso vivo "entre la sangre y la
sangre" y de derribar así uno de los pilares del nacionalsocialismo.
Dejemos al mismo Rosenberg la tarea de demostrarnos que el núcleo de la teoría racial
nacionalsocialista es el miedo mortal a la sexualidad natural y a su función del orgasmo.
Para apuntalar su tesis según la cual la ascensión y decadencia de los pueblos estarían en
función de la mezcla de las razas y del "envenenamiento de la sangre", Rosenberg nos cita
el ejemplo de los antiguos griegos. Los griegos, nos explica, fueron en su tiempo, los
representantes de la raza nórdica pura. Los dioses Zeus y Apolo, la diosa Atenea, eran los
"símbolos de una piedad grande y pura", los guardianes y protectores de "todo lo que es
noble y sereno", "los defensores del orden, los dueños de la armonía de las fuerzas del alma, de
la medida artística". Hornero no habría mostrado el menor interés por el "éxtasis". De
creer a Rosenberg, Atenea representaba:
"El símbolo del rayo, salió de ía cabeza de Zeus, destructor de toda vida, la virgen
prudente y serena, la guardiana del pueblo de los helenos, su fiel protectora en los
combates.
"Estas piadosas creaciones del alma griega prueban la vida aún pura, interior, rectilínea
del hombre nórdico; constituyen profesiones de fe religiosa en el sentido más sublime del
término, la expresión de su confianza en su propia especie" (Mito).
Rosenberg opone a estos dioses puros, sublimes, piadosos, los dioses del Oriente próximo:
"Mientras que los dioses griegos eran los dioses de la luz y del cielo, los dioses no arios
del Oriente Próximo incorporaban todos los rasgos terrestres."
Démeter y Kermes serían los productos típicos de esta "alma racial"; Dionisio, dios del
éxtasis, de la voluptuosidad, de las ménades desencadenadas señalaría la "irrupción de la
raza extranjera de los etruscos y el comienzo de la decadencia del helenismo".
De modo arbitrario, pues, y para apuntalar su tesis del "alma racial", Rosenberg se
apodera de un cierto número de dioses que representan a uno de los aspectos
contradictorios de la génesis de la civilización griega, para adornarles con el epíteto de
"griegos" y califica a los otros, surgidos también como los primeros de la" cultura helénica,
de dioses extranjeros. Según Rosenberg, la culpa de la mala interpretación de la historia
griega es atribuible a la investigación histórica que ha perdido el "sentido de los valores
raciales" y comprendido mal el helenismo.
"El gran romanticismo alemán se resiente con un estremecimiento de veneración, de
esos velos, cada vez más tupidos que se abaten sobre los dioses luminosos del cielo y se
sumerge profundamente en lo instintivo, lo informe, lo demoníaco, lo sexual, lo estático,
lo ctónico, en la veneración de la madre (subrayado por W. Reich), sin dejar de calificar
todo esto de helénico" (Mito).
La filosofía idealista de todos los matices no explica las condiciones en las que surge "lo
extático", "lo instintivo" en ciertas épocas culturales, sino que se pierde más bien en la
evaluación abstracta de este fenómeno, dictada por esta misma concepción de la cultura
que, a fuerza de elevarse por encima de lo "terrestre" (r=natural), sucumbe al fin a sus
propias especulaciones. En cuanto a nosotros, también nos ocupamos de evaluar estos
fenómenos, pero nuestras evaluaciones se desprenden de las condiciones del proceso
histórico que se designa con el nombre de "decadencia" de una cultura; al hacer esto, nos
esforzamos por distinguir las fuerzas progresivas de las regresivas y las inhibitorias, de captar
el sentido histórico del fenómeno de la decadencia y de localizar los gérmenes de las
nuevas formas de la cultura, de las que, inmediatamente, favoreceremos el florecimiento.
Cuando, al meditar sobre el hundimiento de la civilización autoritaria del siglo xx,
Rosenberg evoca el destino de los griegos, lo que hace es tomar partido por las tendencias
conservadoras de la historia, a despecho de todas sus aserciones sobre la "renovación" de la
germanidad ("Deutschtum"). Avanzaremos por un terreno seguro si llegamos a
comprender el punto de vista de la reacción política en nuestras investigaciones sobre la
revolución cultural y su núcleo sexual-económico. Para el filósofo de la civilización
reaccionaria no hay otro remedio como no sea la resignación o el escepticismo o bien la
inversión del curso de la historia por medios "revolucionarios". Si cambiamos de punto de
vista en la consideración de las civilizaciones, y ya no vemos en la decadencia de la cultura
antigua el fin de la civilización a secas, sino el de una civilización determinada, a saber, de la
civilización autoritaria, que ya lleva en sí los gérmenes de una nueva civilización
auténticamente liberal, aplicaremos también otros criterios de valor a los elementos
culturales que antes habíamos juzgado como positivos o negativos. Lo único que importa es
comprender la correlación que existe entre la revolución y los fenómenos que el reaccionario
considera síntomas de la decadencia. De este modo, resulta significativo que, en el campo de
la etnología, la reacción política dé preferencia a la teoría patriarcal, mientras que el mundo
revolucionario no admita, más que el matriarcado. Si se hace abstracción de los datos
objetivos de la ciencia histórica, cada una de las actitudes está determinada en los dos campos
opuestos por corrientes sociológicas que corresponden a procesos objetivos de la economía
sexual, de los que hasta ahora no se había tomado conciencia. El matriarcado, cuya existencia
histórica ha" sido probada, no representa solamente la organización de la democracia natural
del trabajo, sino también la organización natural de la sociedad que obedece a los imperativos
de la economía sexual.* Por el contrario, el patriarcado no es solamente autoritario en el
plano económico, sino que su organización en lo sexual económico es deplorable.
La Iglesia ha extendido- mucho más allá de la época en que detentaba el monopolio de la
investigación científica la tesis de la "naturaleza metafísicamente moral del hombre", de su
esencia monógama, etc. Por este motivo, los descubrimientos de Bachofen
amenazaban con trastornarlo todo. No sólo resultaba desconcertante la organización sexual
del matriarcado por una organización diferente de la consanguinidad, sino también por el
efecto autorregulador natural que imprimía a la vida sexual. Hasta Morgan, y después de él
Engels, nadie había reconocido su auténtico fundamento, que era la ausencia de la propiedad
privada de los medios de producción social. En su calidad de ideólogo del fascismo, Rosenberg
se ve obligado a negar los estadios matriarcales primeros de la antigua civilización
griega (históricamente demostrados, sin embargo) y a recurrir a la hipótesis según la cual,
"los griegos se habrían impregnado a su través (es decir, de lo dionisíaco) física y
espiritualmente, de una esencia extranjera".
(*) Cfr. al respecto a Morgan (La sociedad arcaica) y Engels (El Origen de la Familia), así como
Malinowski (La vida sexual de los salvajes) y Reich (La irrupción de la moral sexual).
La ideología fascista, a diferencia de la ideología cristiana, que examinaremos más tarde,
separa el deseo de orgasmo del hombre de las estructuras humanas formadas por el
patriarcado autoritario y lo atribuye a razas diferentes: de este modo, nórdico se hace
sinónimo de luminoso, celeste, asexual, puro; por el contrario, el Oriente Próximo es
instintivo, demoníaco, sexual, extático, orgiástico. Así se explicaría el rechazo fascista de la
investigación "romántica e intuitiva" de Bachofen, cuya tesis sobre la vida de los antiguos
griegos califica de "hipotética". En la teoría racial fascista, el miedo al orgasmo del hombre
sometido a una autoridad despiadada aparece bajo una forma fija, petrificada para siempre y
opuesta como "línea pura" al elemento animal, orgiástico. Por este motivo, el "helenismo", lo
"racial" se convierte en la emanación de lo "puro", de lo "asexual"; la raza extranjera, el
etrusco, representa el elemento "animal" y, por lo tanto, "inferior". Debido a esto, el
patriarcado debe situarse al comienzo de la historia del hombre ario.
"El primer gran combate, de decisiva importancia para el destino del mundo, entre los
valores de la raza, tuvo lugar en suelo griego, y decidió la victoria del principio nórdico.
Desde entonces, el hombre iba a comenzar su existencia por el lado del día y de la vida;
las leyes de la luz y del cielo constituyen el espíritu y la esencia del padre, y han
presidido el nacimiento de lo que entendemos por cultura griega, la más prestigiosa
herencia de la antigüedad que haya llegado hasta nuestros días" (Rosenberg).
El orden sexual patriarcal y autoritario, nacido de los trastornos del fin de la época
matriarcal (au-tonomización económica de la familia del jefe con respecto a la "gens"
maternal, aumento de los intercambios comerciales entre las etnias, desarrollo de los
medios de producción) se convierte en el fundamento de la ideología autoritaria, expoliando
para ello de su libertad sexual a las mujeres, los niños y los jóvenes, transformando la
sexualidad en mercancía y poniendo los intereses sexuales al servicio de la servidumbre
económica.. Pervertida de esta manera la sexualidad toma en efecto un aspecto diabólico,
demoníaco, al que es preciso oponerse. A la luz de los imperativos patriarcales, la casta sensualidad
del matriarcado aparece como el obsceno desencadenamiento de las fuerzas de las
tinieblas. Lo dionisíaco se convierte en el "deseo culpable" que las civilizaciones
patriarcales presentan como algo caótico e "inmundo". Confrontando con las estructuras
sexuales humanas, pervertidas y lúbricas, dentro y fuera de sí mismo, el hombre patriarcal
se encuentra encadenado por primera vez a una ideología según la cual sexualidad e
impureza, sexualidad e inferioridad o diabolismo son nociones inseparables.
Tal valoración toma también el aspecto de una justificación racional (en un plano
secundario). Con la institucionalización de la castidad, las mujeres pierden su castidad bajo
la presión de sus aspiraciones sexuales: entre los hombres, la sexualidad brutal ocupa el
lugar de la sexualidad natural y orgiástica. De esta manera se extiende entre las mujeres
la idea de que, para ellas, el acto sexual tiene algo de deshonroso. De hecho, en ninguna
parte se suprimen las relaciones sexuales extraconyugales, pero a consecuencia del
desplazamiento de los valores y de la abolición de las instituciones que, desde el tiempo
del matriarcado las favorecían, entran en contradicción con la moral oficial y han de
practicarse a escondidas. Al cambiar de lugar la sexualidad en el plano social, también se
modifica el modo de vivirla en el plano personal. El antagonismo existente entre la
naturaleza y las exigencias "sublimes" de la moral perturba la aptitud de los individuos
para la satisfacción sexual. El sentimiento de culpabilidad impide el desarrollo orgiástico
natural de la fusión de los sexos y provoca éxtasis sexuales que se liberan por medio de
diversos derivativos. Hacen su aparición entonces las neurosis, las desviaciones sexuales y
los comportamientos sexuales asociales, que se convierten en fenómenos sociales
endémicos. La sexualidad infantil y juvenil, vista con agrado en la época primitiva de la
democracia del trabajo matriarcal, queda sometida a una represión sistemática, diversa en
sus formas. La sexualidad desfigurada, trastornada, brutalizada, rebajada, apoya entonces a
la ideología a la que le debe su existencia. La actitud antisexual puede prevalerse hoy día
de que la sexualidad se ha convertido en algo inhumano y sucio, pero olvida que esta
sexualidad inmunda no es la natural, sino la sexualidad del patriarcado. La sexología del
patriarcado del fin de la era capitalista no está menos influida por estas valoraciones que
las concepciones vulgares. De ahí su total esterilidad. a través de la represión de las
aspiraciones sexuales de los hombres de esta época. De este modo, la represión sexual
aparece como una de las causas principales de la división de la sociedad en clases. La
ceremonia de la boda y la transferencia legal de la dote que la acompañaba se convertían
de este modo en los puntos neurálgicos del paso de una organización a la otra.* Como la
dote ofrecida por la "gens" de la mujer a la familia del jefe reforzaba el poder de los
hombres y más especialmente, del jefe, el interés material de los hombres de las "gens" y
familias de un rango superior empujaba a éstas a perpetuar los lazos del matrimonio, ya que
en ese estadio del desarrollo únicamente el hombre obtenía ventajas del matrimonio, y no
la mujer. De este modo, el simple aparejamiento de la época de la democracia natural del
trabajo, que admitía la separación en todo momento, se transformaba en matrimonio
patriarcal, monogámico y perdurable. El matrimonio monogámico permanente se convirtió
en la institución central de la sociedad patriarcal, como ha llegado hasta nuestros días. Para
asegurar el funcionamiento de esta institución era preciso reprimir y depreciar sin cesar las
aspiraciones genitales naturales. Esta evolución no afectaba tan sólo a las clases
"inferiores", cada vez más explotadas, sino también a las capas sociales que hasta entonces
habían ignorado la contradicción entre moral y sexualidad y de cuyos contragolpes
conflictivos se resentían cada vez más. En efecto, la moral impuesta no actúa solamente desde
el exterior; no es completamente eficaz más que cuando se ha interiorizado, cuando se ha
convertido en inhibición sexual estructural. En los diferentes estadios del proceso dominará
uno u otro aspecto del antagonismo. Al comienzo, la moral sexual tiene preferencia, más
tarde será la inhibición provocada por la moral impuesta desde fuera. Las sacudidas
políticas que estremecen a toda la organización social agudizan también el conflicto entre la
sexualidad y la moral impuesta, lo que a los unos se les antojará una "decadencia moral" y
a los otros una "revolución sexual". Lo que es cierto es que la noción de la "decadencia de
la cultura" proviene de la visión de la irrupción de la sexualidad natural. Se habla de
"decadencia" porque se siente la amenaza del modo de vida basado en la moral impuesta.
En realidad, lo que perece es el sistema de la dictadura sexual, dictadura que mantiene las
instancias morales impuestas al individuo en interés del matrimonio y de la familia
autoritaria. Entre los griegos de la antigüedad, cuya historia escrita data de los tiempos de
un patriarcado en todo su apogeo, encontramos en calidad de organizaciones sexuales: el
predominio de los hombres, las hetairas para las capas superiores, la prostitución para las
capas inferiores y medias y, al lado, las mujeres casadas, esclavizadas y miserables, cuya
única función consistía en "producir" hijos. La dominación masculina de la época de Platón
estaba fundada en la homosexualidad.**
Las contradicciones de la economía sexual de la Grecia tardía aparecieron cuando la vida
pública griega se deterioró política y económicamente. Para el fascista Rosenberg, la época
dionisíaca está determinada por la mezcla del elemento "ctónico" y el elemento "apolíneo", lo
que condujo a su desaparición. El falo, escribe Rosenberg, se convierte en el símbolo del fin
de la era helénica. Para el fascista, el surgimiento de la sexualidad natural es un signo de
decadencia, de lubricidad, de lascivia, de impureza. Esta impresión no es solamente el
producto de la imaginación fascista, sino que corresponde también a la experiencia vivida
de los hombres de aquellas épocas. Las "dionisíacas" son el equivalente de las danzas y
bailes de trajes de nuestros medios reaccionarios. Es preciso saber cómo se desarrollan estas
fiestas para no cometer el error, muy extendido, de ver en estas actuaciones "dionisíacas"
la cima de la experiencia sexual. Ahí, más que en cualquier otra parte, se revelan las
contradicciones insuperables entre el deseo sexual desencadenado y la imposibilidad de
gozar, consecuencia de las leyes morales. "La ley dionisíaca de la satisfacción sexual
desenfrenada significa la mezcla de razas sin límites entre los helenos y los levantinos de
todas las tribus y todos los géneros" (Mito). ¡Imaginémonos a un historiador del milenio
cuarto que presentara las fiestas sexuales de la burguesía del siglo xx como una mezcla
ilimitada entre alemanes, negros y judíos "de todas las tribus y todos los géneros"!
Se ve aquí con claridad el significado de este modo de presentar la mezcla de las
razas: es el rechazo de lo dionisíaco, rechazo cuyo motivo profundo es el interés económico
que la sociedad patriarcal encuentra en el matrimonio. Por este mismo motivo, en la historia
de Jasón, el matrimonio obligatorio aparece como una defensa contra el hetairismo.
(*) La prueba se aportó en La irrupción de la moral sexual (Der Einbruch der Sexualmoral), Verlag
für Sexual-politik, 1932.
(**) El mismo principio domina la ideología fascista de los dirigentes masculinos (Blüher, Roehm,
etc.).
Las "hetairas" son mujeres que rehúsan someterse al yugo del matrimonio impuesto y
que reivindican para ellas una vida sexual independiente. Pero esta reivindicación tropieza
con las consecuencias de una educación que ha privado al organismo de su capacidad de
goce sexual. Esta es la razón por la que la hetaira se arroja a la aventura, para escapar a su
homosexualidad, o bien obedece a una y a otra tendencia, en medio de la turbación y el
desgarramiento. El hetairismo encuentra su complemento en la homosexualidad de los
hombres, quienes abrumados por la vida conyugal que se les impone, se refugian en los
brazos de la hetaira o del efebo, en los cuales buscan refrescar su sensibilidad sexual. La
estructura sexual de los fascistas que preconizan el patriarcado más riguroso y que reactivan
efectivamente en su vida familiar la vida sexual de la época platónica, es decir, la "pureza"
en la ideología, el desgarramiento y la morbosidad en su vida sexual real, es por necesidad
el eco de la situación sexual en tiempo de Platón. Rosenberg y Blüher ven en el Estado una
institución viril de base homosexual. Observemos de qué curiosa manera pretende deducirse
de esta ideología el desprecio por la democracia. Se rechaza a Pitágoras porque representa la
figura del profeta de la igualdad entre los hombres, porque aparece como el "anunciador del
telurismo democrático, de la comunidad de bienes y de mujeres". La igualación de la
"comunidad de bienes" con la "comunidad de mujeres" es uno de los argumentos
contundentes de la lucha antirrevolucionaria. La democratización del patriarcado romano
que, hasta el siglo V proporcionaba 300 senadores salidos de 300 familias nobles se explica
por la autorización que se dio a partir del siglo V de casamiento entre patricios y plebeyos,
lo que equivalía a una "decadencia racial". La democratización de un sistema político por
los matrimonios mixtos se considera igualmente como un signo de "decadencia racial". En
este punto se revela por completo el carácter reaccionario de la teoría racial, ya que las
relaciones sexuales de los griegos y los romanos de clases distintas quedan asimilados al
"mestizaje de las razas". Los miembros de la clase oprimida quedan al mismo nivel que los
hombres de una raza extranjera. En otra parte, Rosenberg habla del movimiento obrero
como de "la ascensión de esta humanidad surgida del arroyo de las metrópolis, ron todos
los desperdicios de Asia" (Mito). Tras la idea de la mezcla de las razas extranjeras se
esconde, por tanto, la idea de las relaciones sexuales con los miembros de las clasesoprimidas.
Detrás de esta idea se esconde además, la tendencia de la reacción política a la
segregación, segregación sin duda muy clara en el plano económico, pero completamente
oscurecida en el plano de la moral sexual para las mujeres burguesas sometidas a la
represión sexual. Sin embargo, por medio de la mezcla sexual de las clases se asiste, al
mismo tiempo, a un estremecimiento de los más sólidos pilares de la dominación de clases
y a la posibilidad de una "democratización", es decir, la "proletarización" de la juventud
"bien" ya que las capas inferiores de todo orden social producen representaciones sexuales y
modos de vida que constituyen una amenaza mortal para los abogados del orden
autoritario.*
Si, en último análisis, el concepto de "mezcla de razas" esconde el de mezcla de las clases
dominantes y las clases oprimidas de la sociedad, -ello nos proporciona la clave del papel de
la represión sexual en la sociedad de clases. En este plano podemos distinguir un cierto
número de funciones, pero jamás una correlación mecánica entre la represión sexual y la
explotación material por las clases dominantes. De hecho, las relaciones entre la represión
sexual y la sociedad de clases son infinitamente más complejas. No indicaremos aquí más
que dos de estas funciones:
1.—Dado que la represión sexual estaba destinada primitivamente a mantener los intereses
económicos del derecho de herencia y del matrimonio, comienza en el mismo seno de la
clase dominante. La moral de la castidad, pues, se aplica en primer lugar a los miembros
femeninos de las capas dominantes. Su misión es asegurar la propiedad adquirida por la explotación
de las clases inferiores.
2.—En los comienzos del capitalismo y en las grandes culturas asiáticas de carácter feudal,
la clase dominante no está interesada aún en la represión sexual de las clases explotadas. La
opresión sexual comienza solamente con los principios del movimiento obrero organizado, con
las conquistas por los trabajadores de ventajas sociales y la elevación consiguiente del nivel
cultural de las masas populares. Sólo en ese momento se interesa la clase dominante por las
"buenas costumbres" de los' oprimidos. El ascenso de la clase obrera se acompaña de un
proceso de acercamiento ideológico a la clase dominante.
(*) Cír. la apreciación de la "casta impura" en la sociedad patriarcal de la India.
Cierto que esta evolución no implica la pérdida de las formas de vida sexual propias de
la clase obrera; éstas se mantienen al lado de las ideologías moralizantes que arraigan cada
vez más y provocan el antagonismo descrito más arriba entre la estructura reaccionaria y la
estructura liberal. En la perspectiva histórica, la formación de esta contradicción
psicológica en las masas coincide con la sustitución del absolutismo feudal por la
democracia burguesa. La explotación ha cambiado de aspecto, pero la nueva forma de
explotación entraña al mismo tiempo una modificación de las estructuras caracterológicas
de las masas. Esta es la situación que Rosenberg describe en términos místicos cuando dice
que el antiguo dios de la tierra, Poseidón, rechazado por Atenea, la diosa de la asexualidad,
reina bajo la tierra, bajo el templo de Atenea, tras haber tomado la forma de una serpiente,
del mismo modo que el "dragón pelásgico Python" que se encuentra en Delfos, bajo el
templo de Apolo. "Pero el Teseo nórdico no ha matado en todas partes a los monstruos del
Asia Menor. Al menor debilitamiento de la sangre aria, los monstruos extranjeros
renacen sin cesar: los bastardos de Asia Menor y la robustez física de los asiáticos."
Se comprende lo que el autor quiere decir con "robustez física": hace alusión a esta
simplicidad natural de la vida sexual que distingue a las masas trabajadoras de la capa
dominante y que la "democratización" reduce sin abolir completamente. En el plano
psicológico, la serpiente Poseidón y el dragón Python representan la sensualidad genital simbolizada
por el falo, reprimida e inhibida sobre la tierra por la estructura social de la
sociedad y sus miembros, pero no destruida. La capa superior de la sociedad feudal, que
encuentra ventajas económicas directas en la negación de la sexualidad natural (cfr.
Japón) se siente tanto más amenazada por las formas naturales de la vida sexual tal como la
practican las capas oprimidas, cuanto que en su seno no se ha trascendido de modo
alguno la sensualidad, sino que prosigue bajo una forma caricaturizada y perversa. Las
costumbres sexuales de las masas no constituyen un peligro únicamente psicológico, sino
también social para la clase dominante; la amenaza pesa directamente sobre su institución
de la familia. Mientras las castas reinantes son económicamente poderosas y siguen un
movimiento ascendente, como la burguesía inglesa hacia mediados del siglo xix, saben
mantener íntegra la frontera que separa su moralidad sexual de la de la masa. Pero
cuando su dominación vacila y, con más razón aún, cuando las crisis la sacuden como fue el
caso desde el principio del siglo xx en Europa central e Inglaterra, entonces los frenos
morales de la sexualidad se relajan en el mismo interior de la clase dominante. La
dislocación de la moral sexual comienza por la desintegración de los lazos familiares,
mientras que la pequeña y la media burguesía, que se ha identificado con la alta burguesía y
su moral, se erigen en defensoras auténticas de la moral antisexual oficial. La vida sexual
natural pone en peligro ante todo la permanencia de las instituciones sexuales cuando
comienza la decadencia económica de la pequeña burguesía. Como la pequeña burguesía es el
pilar principal del orden autoritario, este último atribuye gran importancia a la "integridad
de las costumbres" y a la eliminación de toda "influencia inferior". Porque si la pequeña
burguesía perdiese su moral sexual con su posición intermedia entre los obreros de la
industria y la alta burguesía, la misma existencia de los dictadores se encontraría
comprometida. Puesto que el "dragón pitio" duerme también en el fondo de la pequeña
burguesía, siempre presto a sacudir los lazos que se le han impuesto y a hacer tabla rasa de
la mentalidad reaccionaria. Por este motivo, en tiempo de crisis, el poder dictatorial
refuerza su propaganda sobre la "pureza de las costumbres" y el "fortalecimiento del
matrimonio y la familia". Ya hemos visto que la familia es el puente tendido entre 1%
situación social miserable de la pequeña burguesía y la ideología reaccionaria. Si, como
consecuencia de las crisis económicas, de la proletarización de las clases medias o de la
guerra, se relajan los lazos impuestos desde el exterior, el armazón estructural del sistema
autoritario se encuentra gravemente amenazado. Volveremos a hablar en detalle de este
problema. Podemos, pues, suscribir el alegato del biólogo y "raciólogo" muniqués Leng,
cuando en 1932 tras el congreso de la sociedad nacionalsocialista "Deutscher Staat",
declaraba que la familia autoritaria era el pivote de toda la política cultural. Precisemos que
esto se aplica al mismo tiempo a la política reaccionaria y a la revolucionaria, ya que esta
comprobación tiene una gran importancia.
IV. EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ
Hemos visto que el fascismo debe considerarse como un problema relacionado con la
psicología de las masas y no con la personalidad de Hitler o con la política del partido
nacionalsocialista. Hemos explicado cómo es posible que una masa depauperada se
oriente anhelante hacia un partido archirreaccionario. A fin de ir paso a paso y obtener las
consecuencias prácticas para la política sexual, sin riesgo de error, tenemos que estudiar
primeramente el simbolismo gracias al cual los fascistas consiguieron poner los grilletes
reaccionarios a las estructuras liberales de las masas. En cuanto al mecanismo de su acción,
jamás lo comprendieron.
En las SA, el nacionalsocialismo había agrupado a su tiempo a los trabajadores con
mentalidad vagamente revolucionaria, en su mayoría parados y jóvenes, no menos
partidarios del principio autoritario. Por esto, la propaganda era contradictoria, diferente
según las capas populares a las que se dirigía. Sólo en la utilización de la sensibilidad mística
de las masas era coherente y lógica.
Bastaba con conversar con los partidarios del nacionalsocialismo, especialmente con los
miembros de las SA, para darse cuenta de que la fraseología revolucionaria era el factor
decisivo a la hora de ganarse a las masas. Así, ciertos nacionalsocialistas negaban que Hitler
representara al capital. Otros ponían a Hitler en guardia contra las traiciones a la "revolución".
Algunos miembros de las SA afirmaban que Hitler era el Lenin alemán. Los
tránsfugas de la socialdemocracia y de los partidos liberales de centro, llegados al
nacionalsocialismo, pertenecían sin excepción a las masas revolucionarias que antes formaran
parte del grupo de los apolíticos y los indecisos. A menudo, los comunistas convertidos al nacionalsocialismo
eran elementos revolucionarios que no habían comprendido las consignas
contradictorias del Partido Comunista alemán o que se habían dejado impresionar por el
fasto exterior del partido de Hitler, por su aspecto militar, por sus explosiones brutales de
fuerza.
Entre los medios simbólicos puestos en juego, asombra el simbolismo de la bandera:
"Somos el ejército de la cruz gamada. Elevad las rojas banderas. Queremos
allanar el camino del trabajo alemán hacia la libertad".
Si se considera su orientación emocional, este texto es netamente revolucionario. Los
nacionalsocialistas utilizaban a sabiendas melodías revolucionarias con letras reaccionarias.
A esta práctica hay que añadir ciertas fórmulas, como las que se encontraban a centenares
en la prensa de Hitler:
"La burguesía política está a punto de abandonar la escena donde se representa la
historia, y está siendo reemplazada por la clase, hasta ahora oprimida, de los trabajadores
manuales e intelectuales, por las masas trabajadoras, llamadas a cumplir su misión
histórica."
Esto tiene un claro acento comunista. La bandera, compuesta hábilmente, señalaba a los
ojos de las masas, el carácter revolucionario del movimiento. Hitler escribe a propósito de
la bandera:
"En nuestra calidad de nacionalsocialistas vemos en nuestra bandera nuestro programa.
En lo rojo vemos la idea social de nuestro movimiento; en lo blanco, la idea nacionalista;
en la cruz gamada, nuestra misión de combatir por la victoria del hombre ario, que será
también la victoria de la la eternidad ha sido antisemita y que será antiidea del trabajo
creador, trabajo que durante toda semita para toda la eternidad". (Mein Kampf)
El rojo y el negro evocan la estructura contradictoria del hombre. Pero aún no se
conoce bien la significación, en el plano emocional, de la cruz gamada. ¿Por qué suscita tan
fácilmente sentimientos místicos este símbolo? Hitler pretende que es el símbolo del
antisemitismo. En realidad, la cruz gamada ha tomado tardíamente este sentido. Queda por
explicar el contenido irracional del antisemitismo. El contenido irracional de la teoría
racial deriva de una falsa concepción de la sexualidad natural, presentada como algo
inmundo, sensual. En este contexto, el judío y el negro son idénticos a los ojos del
fascista, ya se trate del judío o el negro alemanes o americanos. En los Estados Unidos, la
lucha racial contra los negros es, sobre todo, una defensa sexual: se considera al negro como
un cerdo sexual que viola a las mujeres blancas. Hitler describe a propósito de la ocupación
de Renania por unidades de color:
"Hoy más que nunca, Francia es el país donde se da la concordancia entre las
intenciones de la Bolsa, de los judíos, que son sus animadores, y los deseos de la dirección
del Estado, nacional y chauvinista. Ahí reside precisamente el gran peligro para
Alemania. Por este motivo también Francia es y será nuestro peor enemigo. Este pueblo que
cada vez abre más sus puertas al ennegrecimiento (Ver-negerung) representa una
amenaza permanente a la existencia de la raza blanca en Europa por el
hecho de su identificación con los objetivos de la hegemonía mundial judía. Ya que la
contaminación de la Renania, en el corazón de Europa, por la sangre negra, es tanto una
manifestación sádica y perversa de la sed de venganza del enemigo hereditario de nuestro
pueblo como del frío cálculo judío que, cuenta con poder comenzar el abastardamiento del
continente europeo por este medio, partiendo del centro e infestando la raza blanca con
una humanidad de desecho y minando las bases de nuestra existencia soberana" (op.
cit.).
Es necesario que adquiramos el hábito de escuchar atentamente lo que dice el fascista y
no rechazarlo de antemano calificándolo de estupidez o mentira» Ahora comprenderemos
mejor el contenido afectivo de esta teoría que parece evidenciar la manía persecutoria, al
ponerla en relación con la teoría de la "intoxicación" del cuerpo del pueblo. La cruz
gamada tiene también un contenido propio capaz de suscitar las emociones más profundas,
aunque éstas no se parezcan en nada a lo que Hitler haya podido pensar.
Hay que decir, en primer lugar, que la cruz gamada se ha encontrado también entre los
semitas, en el patio de los mirtos de la Alhambra de Granada. Herta Heinrich la ha
observado también en las ruinas de la sinagoga de Edd-Dikke, al este de Jordania,-al borde
del lago Tiberiades. Tenía la siguiente forma:
La cruz gamada se encuentra a menudo junto a un losange representando entonces la
primera el principio masculino y el segundo el femenino. Percy Gardner la ha encontrado
entre los griegos bajo el nombre de "Hemera", símbolo solar, que representa igualmente
el principio masculino. Lówenthal describe una cruz gamada del siglo xrv sobre un altar
en la iglesia de María zur Wiese (Nuestra Señora de la Pradera) en Soest, allí la cruz
gamada surge de una vulva y de una cruz de doble travesano. La cruz gamada simboliza
aquí el cielo huracanado y el losange, la tierra fértil. Smigorski ha encontrado la cruz
gamada bajo la forma de la svástica india, un relámpago de cuatro direcciones con tres
puntos al final de cada rama; he aquí el esquema
Lichtenberg ha encontrado una cruz gamada con una cabeza en lugar de los tres puntos.
La cruz gamada, por lo tanto, es un símbolo sexual primitivo que, en el curso del tiempo, ha
tomado diversos significados: al simbolizar una rueda de molino, también representaba el
trabajo. Si se tiene en cuenta que en la esfera de lo afectivo, trabajo y sexualidad se
identificaban en el origen, resulta posible interpretar el descubrimiento que Bilmans y
Pengerot
. han realizado en la mitra de santo Tomás Beckett: la cruz gamada originaria de la
protohistoria indoeuropea lleva allí la inscripción siguiente:
"Te saludo, oh Tierra, crece bajo el abrazo de Dios, repleta de fruto para la salud de los
hombres".
La fecundidad se representa aquí sexualmente como la unión sexual de la Tierra madre
con el Dios padre. Los léxicos de la India antigua, según Tse-lenin, llaman con el mismo
nombre al gallo y al libertino: svástica, es decir "cruz gamada" como alusión al instinto
sexual.
Si examinamos una vez más las cruces gamadas de las páginas anteriores, se nos revelan
como la representación de dos figuras humanas enlazadas, esquematizadas, pero fáciles de
reconocer como tales.-La cruz gamada de la izquierda representa un acto sexual en
posición horizontal, la otra un acto sexual en posición vertical. La cruz gamada simboliza,
pues, una función fundamental de la materia viva.
Esta incidencia de la cruz gamada sobre la vida afectiva inconsciente no explica,
evidentemente, la razón del éxito de la propaganda fascista entre las masas, pero ha
contribuido a ella poderosamente. Pruebas ad hoc realizadas con personas de edad, sexo y
condición social diferentes, han revelado que son pocas las personas que no descubren el
significado de la cruz gamada; la mayor parte termina por descubrirlo, tarde o temprano,
si la examinan un tiempo suficiente. Se puede suponer, pues, que este símbolo, que
representa dos personas enlazadas, ejerce una gran atracción sobre las capas más profundas
del organismo, atracción tanto más intensa cuanto que se trata de individuos insatisfechos,
sexualmente frustrados. Si, además, se convierte a la figura en el símbolo del honor y la
fidelidad, refleja entonces los movimientos de defensa del Yo moralizador y será tanto más
fácilmente aceptada. Sería un error pretender evitar el impacto del símbolo desvelando el
sentido; en primer lugar, no tenemos intención alguna de evitar el acto sexual; en segundo
lugar, tropezaríamos con la negativa a reconocer la validez de nuestras pruebas porque el
embozo moral actuaría como resistencia. La higiene mental, basada en la economía sexual
sigue un camino distinto.
V. LA FAMILIA AUTORITARIA EN LA
PERSPECTIVA DE LA ECONOMÍA SEXUAL
Dado que la sociedad autoritaria se reproduce con ayuda de la familia autoritaria en las
estructuras individuales de masas, la reacción política se halla obligada a considerar la familia
autoritaria como el fundamento "del Estado, de la cultura y de la civilización". Al hacer su
propaganda en este sentido cuenta con los factores irracionales profundamente arraigados en
la muchedumbre. El político reaccionario no puede confesar sus verdaderas intenciones. Las
masas alemanas jamás hubieran dado su aprobación a un programa de "conquista del
mundo". La propaganda política, cuya eficacia se explica por la psicología de masas, no
se refiere directamente a los procesos económicos, sino a las estructuras humanas. Este es el
conocimiento que debe guiar ciertos modos de trabajo en materia de higiene mental. Si lo
abandonamos, corremos el peligro de cometer graves errores psicológicos en el tratamiento
de las masas. La política sexual revolucionaria no puede contentarse con denunciar las bases
objetivas de la familia autoritaria, sino que, por el contrario, tiene que tomar en
consideración los datos de la psicología de masas e invocar el profundo deseo del hombre
de hallar la felicidad en la vida y en el amor.
Vista desde la perspectiva de la evolución social, la familia no puede considerarse como la
base del estado autoritario, sino como una de las instituciones más importantes que lo
sostienen. En cambio, hay que considerar a la familia como la célula reaccionaria central,
como la cuna de los hombres reaccionarios y conservadores. Aunque se sepa que ha surgido
de un cierto número de procesos sociales y que está sometida a ciertos cambios, no deja
de contribuir a conservar el sistema autoritario que la condiciona. En este campo, los
descubrimientos de Morgan y Engels han conservado toda su validez. Pero lo que en este
contexto nos interesa no es la historia de la familia, sino la cuestión de saber cómo debe
actuar la economía sexual para oponerse con éxito a la política sexual y cultural reaccionarias,
en el centro de la cual se sitúa, precisamente, la familia autoritaria. Un profundo
examen de los efectos y los fundamentos de la familia autoritaria se hace tanto más
necesario cuanto que la oscuridad reina sobre este punto, incluso en los medios revolucionarios.
La familia autoritaria encierra en sí una contradicción cuyo conocimiento preciso es
indispensable si se quieren tomar medidas de higiene de masas que sean eficaces.
La perdurabilidad de la familia autoritaria no está fundada exclusivamente sobre la
dependencia económica de la mujer y los hijos con respecto al padre y marido
respectivamente. Para que unos seres en tal grado de servidumbre sufran esta
dependencia es preciso no olvidar nada a fin de reprimir en ellos la conciencia de seres
sexuales. De este modo, la mujer no debe aparecer como un ser sexual, sino solamente como
un ser generador. La idealización de la maternidad, su culto exaltado, que configura las
antípodas del tratamiento grosero que se inflige a las madres de las clases trabajadoras
están destinadas, en lo esencial, a asfixiar en la mujer la conciencia sexual, a someterla a la
represión sexual artificial, a mantenerla a sabiendas en un estado de angustia y
culpabilidad sexual. Reconocer oficial y públicamente a la mujer su derecho a la
sexualidad conduciría al hundimiento de todo el edificio de la ideología autoritaria. La
reforma sexual conservadora ha cometido siempre el error de no realizar concretamente "el
derecho de la mujer sobre su propio cuerpo", de no plantear y defender, de modo neto y
claro a la mujer como ser sexual que es, al menos en tanto que madre. Ha contado demasiado
por otra parte, en su política sexual, con la función de reproducción, en lugar de
abolir de una vez por todas la identificación reaccionaria entre sexualidad y reproducción.
Por todas estas razones no ha sido capaz de batir en todo el frente al misticismo.
Otro punto de apoyo de la familia autoritaria es la ideología de la "felicidad de la familia
numerosa"; esta ideología no obedece solamente a los imperativos de un imperialismo
belicoso, sino que tiene por objeto, sobre todo, minimizar la función sexual de la mujer en
relación con su función generadora. La oposición entre la "madre" y la "mujer alegre", tal
como ha sido expuesta por la filosofía de Weinin-ger, corresponde a la oposición entre el
placer sexual y la reproducción, tan característica del hombre reaccionario. Según este
punto de vista, el acto sexual realizado por placer deshonra a la mujer y a la madre y hace de
ella una prostituta ávida de placeres. La idea según la cual la vida sexual no sería moral
más que si se pone al servicio de la reproducción, de que más allá de la reproducción no
hay nada, es uno de los rasgos característicos de la política sexual reaccionaria. Esta
concepción no deja de ser reaccionaria aunque esté sostenida por comunistas como Salkind
y Stoliarov.
El imperialismo belicista hace cualquier cosa por impedir que las mujeres se revelen
contra el papel de "máquinas de parir" que se les ha impuesto. En consecuencia, hay que
impedir que ¡a función de la satisfacción sexual pueda impedir la de la reproducción.
Además, la mujer consciente de su sexualidad no seguiría sin rechistar las consignas reaccionarias
que intentan esclavizarla. La oposición entre la satisfacción sexual y la
reproducción sólo existe en la sociedad autoritaria y no en la democracia del trabajo; la
cuestión es saber en qué condiciones ha de traer al mundo la mujer a su progenie: en
condiciones favorables, protegida por la sociedad, o sin la protección necesaria a la
madre y a los hijos. Si lo que se quiere es que la mujer dé a luz sin la menor protección
por parte de la sociedad, sin garantías ni seguridad para la educación de los hijos, sin que
ella tenga, al menos, el derecho de determinar el número de éstos que quiere traer al
mundo, entonces es indispensable idealizar la maternidad y oponerla a la función sexual
de la mujer.
Es preciso comprender el fenómeno del irracionalismo si se quiere entender cómo fue
posible que partidos como el de Hitler o el Partido del Centro hayan podido apoyarse, en
estas condiciones, sobre todo en el voto de las mujeres. El mecanismo irracional radica
precisamente en esa oposición entre la mujer como generadora y la mujer como ser
sexual. Así se explican ciertas actitudes del nacionalsocialismo:
"La conservación de la familia numerosa existente es un problema de sentimiento social, el
mantenimiento del tipo de la familia numerosa es una cuestión de concepción biológica y de
convicción nacional. Es preciso sostener a la familia numerosa, no porque no tenga lo
suficiente para sustentarse, sino porque constituye una célula preciosa e indispensable del
pueblo alemán. Preciosa e indispensable no sólo porque es la única que garantiza la
conservación numérica dé la nación (función imperialista objetiva, W. R.), sino porque
es el mejor apoyo de la moralidad y la cultura populares. .. La conservación de la familia
numerosa existente está estrechamente ligada con la conservación del tipo de la familia
numerosa porque son partes constitutivas de un mismo problema... La conservación del
tipo de la familia numerosa es un postulado de la política nacional y cultural... Esta
manera de concebir la cuestión está en oposición formal con la supresión del párrafo
218, ya que considera como intocable la vida concebida. La posibilidad de interrumpir el
tiempo de embarazo estaría en contradicción con el sentido de la familia que tiene,
precisamente como función la educación de los jóvenes. Esta libertad equivaldría a la
supresión definitiva de la familia numerosa como tal."
Esto lo escribía el Volkísche Beobachter, el 14 de octubre de 1931. Es evidente que, incluso
en materia de interrupción del embarazo, la política familiar autoritaria mantiene una
posición clave; este aspecto es tanto más importante cuanto que el factor que hasta ahora
se había acentuado (el ejército de reserva y la "carne" de cañón) han perdido mucha
importancia en los años de la crisis económica (en 1932, más de 40 millones de parados
en el mundo y varios millones en Alemania). Dado que la reacción política no deja de
repetir que la prohibición del aborto es una necesidad en interés de la familia y del "orden
moral", que el higienista socialdemócrata Grothjan se pone al paso de los nacionalsocialistas
en este terreno, es necesario empezar a pensar que la "familia autoritaria" y la
"familia pudibunda" son fuerzas reaccionarias importantes. Cometeríamos un error si
viéramos en ellas solamente fenómenos accesorios. De lo que se trata en realidad es de
encadenar a la mujer a la familia autoritaria, reprimiendo sus necesidades sexuales; y
también de la influencia que aquélla ejerce sobre su marido; de garantizar la eficacia de la
propaganda sexual reaccionaria sobre millones de reprimidos sexuales y sobre las mujeres
que toleran esta represión sexual. Desde la perspectiva revolucionaria, es un error no destruir
la reacción donde quiera que se manifieste. Es necesario combatirla allí donde defiende su
sistema. Uno de los primeros objetivos de la política sexual reaccionaria es, pues, la conservación
de la familia autoritaria en tanto que "apoyo del Estado", lo que coincide con el
interés convergente de todas las clases medias que explotan una pequeña empresa cuya unidad
económica es la familia o, más exactamente, ha sido la familia. Este es el punto de vista bajo
el cual la ideología fascista considera a la sociedad, la economía y la política. Es el punto de
vista dominado por el antiguo modo de producción pequeño burgués que preside también la
ciencia sexual reaccionaria que se obstina en ver en el Estado un "todo orgánico". Para las
masas trabajadoras de nuestra civilización moderna, familia y vida social no coinciden; la
familia no está arraigada de modo orgánico en la economía; por esta razón están estas
clases en situación de ver en el Estado una organización autoritaria de la sociedad. El
punto de vista "biológico", según el cual el Estado sería un "todo orgánico" carece de
valor para su sexología y su economía sexual. El trabajador que presta oídos al concepto
reaccionario es simplemente víctima de la influencia de la educación autoritaria a la que
estuvo sometido en su familia. El pequeño campesinado y la pequeña burguesía serían
más accesibles a la comprensión de sus responsabilidades sociales si su situación familiar no
se hubiera ligado con su situación-económica de modo orgánico.
La crisis económica ha demostrado que, con la ruina de la pequeña explotación también
se relajan los vínculos entre la familia y la economía. Pero la misma naturaleza de la
tradición de la pequeña burguesía, citada frecuentemente, es decir, su apego a la familia
autoritaria ha continuado haciendo sentir sus efectos. Por esta razón esta clase ha hecho
un mejor recibimiento a la ideología fascista de la "familia numerosa" que a la ideología
revolucionaria del control de nacimientos, hecho que se explica también por la ausencia de
todo trabajo de información por parte del movimiento revolucionario que, en este campo, ha
olvidado estar en la brecha.
A pesar de lo clara que es esta situación en realidad, cometeríamos un error si no la
pusiéramos en relación con otros hechos contradictorios. Llegaríamos a una apreciación
errónea si no tuviéramos en cuenta al mismo tiempo las contradicciones que determinan la
vida del hombre y la sexualidad inhibida. En primer lugar, hay una contradicción entre el
pensamiento y la sensibilidad en materia de moralidad sexual de una parte y el modo de
existencia sexual de la otra. Ejemplo: en el oeste de Alemania había un gran número de
asociaciones de inspiración "socialista" para el control de la natalidad. Cuando la campaña de
Wolf-Kienle en 1931, las mismas mujeres que votaban al centro o a N.S.D.A.P. se
pronunciaron por la abolición del párrafo, mientras que sus partidos se oponían a ella
violentamente. Estas mujeres votaban por el control económico sexual de los nacimientos
porque aspiraban a la satisfacción de sus necesidades sexuales; al mismo tiempo, votaban por
los susodichos partidos, no porque ignorasen el carácter reaccionario de aquellos, sino
porque estaban impregnadas sin saberlo de la ideología reaccionaria de la "maternidad
pura", de la oposición entre maternidad y sexualidad y, sobre todo, del pensamiento
autoritario. Estas mujeres ignoraban el lugar de la familia autoritaria en la dictadura, pero
se encontraban expuestas a la influencia de la política sexual de la reacción política;
aprobaban el control de nacimientos pero temían la responsabilidad que les imponía el mundo
revolucionario.
La reacción sexual se ha dedicado a explotar la angustia sexual por todos los medios.
La mujer de un obrero o de un pequeño burgués se encontraba tanto más expuesta a los
efectos de la propaganda de este tipo (que veremos más adelante) cuanto que la
propaganda revolucionaria de inspiración económico-sexual no existía en absoluto.
En 1918, la "Asociación para la lucha contra el bolchevismo" (Vereinigung zur
Bekámpfung des Bolschewismus) publicó un anuncio que llevaba el siguiente texto:
¡Mujeres alemanas!
¿Sabéis cuál es la amenaza del bolchevismo? El bolchevismo quiere la socialización
de la mujer.
1) El derecho de propiedad sobre las mujeres entre los 17 y los 32 años será
suprimido.
2) Todas las mujeres serán propiedad del pueblo. Los que eran propietarios
conservarán, además, el derecho sobre sus mujeres.
3) Toda persona que quiera servirse de un ejemplar de la propiedad popular, tiene la
obligación de presentar un certificado del comité de trabajadores.
4) Nadie tiene el derecho de acaparar a una mujer más de tres veces por semana
y más de tres horas de cada vez.
5) Todos están obligados a denunciar a las mujeres que se rehúsen.
6) Todo el que no pertenezca a la clase obrera tiene que pagar cien rublos por mes
para ejercitar este derecho de servirse del bien del pueblo.
La perfidia y el falso carácter de tal propaganda saltan a la vista, pero la primera
reacción de cualquier mujer será de rechazo asustado. La reacción de una mujer más
progresista será poco más o menos así:
(Carta de una corresponsal obrera).
"Admito que la única salida de la miseria actual para nosotros los obreros, es el
socialismo. Pero éste debe respetar ciertos límites y no rechazar como malo e inútil
todo aquello que ha sido realizado hasta ahora. Si no, conduciría a un relajamiento de
las costumbres que sería mucho más atroz que la miseria actual. Desgraciadamente, el
socialismo ataca a un ideal muy noble y muy importante: el matrimonio. En este
campo se exige la libertad total, la absoluta licencia, algo -así como un bolchevismo
sexual. Todos tendrán el derecho de dejarse ir, sin ningún temor, sin ninguna
moderación. Ya no habrá uniones entre el hombre y la mujer, y se vivirá hoy con
uno mañana con el otro, según el capricho. Eso se llama libertad, amor libre,
nueva moral sexual. Pero estas lindas palabras no pueden engañarnos acerca de los
grandes peligros que esconden. De este modo se ensucian los sentimientos más sublimes,
los más nobles, el amor, la felicidad, el desinterés. Es imposible y contrario a la
naturaleza que un hombre o una mujer puedan amar al mismo tiempo a varias
personas. La consecuencia sería el embrutecimiento general, la destrucción de la
cultura. No sé qué sucede en Rusia, pero, o bien los rusos son personas especiales, o
no han autorizado todas las libertades y tienen también ciertas prohibiciones... A
pesar de lo atractivas que son las teorías socialistas, a pesar de lo convincente que me
parecen vuestros puntos de vista en economía, no estoy de acuerdo con vosotros en
materia de lo sexual y a veces me asaltan dudas acerca de la validez de todo el sistema:
Esta carta refleja claramente el conflicto interior con el que se halla confrontado el
hombre medio: a la moral sexual coactiva se opone la anarquía sexual. Se ignora de
propósito la regulación económico-sexual de la vida sexual, que está tan alejada de la moral
coactiva como de la anarquía. Sometido a una presión considerable, el hombre reacciona
por reflejos conjugados: rechaza la una y la otra. La moral es una carga y el impulso sexual
aparece como un enorme peligro. El hombre educado y socializado en el autoritarismo
ignora las leyes naturales de la autorregulación, carece de confianza en sí mismo. Tiene
miedo de su sexualidad porque no ha aprendido a vivir naturalmente. Declina toda
responsabilidad de sus actos y decisiones, y reclama que le dirijan y le frenen.
Si consideramos las numerosas posibilidades que se ofrecían a una política sexual
revolucionaria consecuente, se puede decir que, hasta ahora, la política sexual del
movimiento revolucionario ha sido un fracaso: este fracaso se debe al hecho de que no
ha sabido oponer arma alguna eficaz a las tentativas de la reacción coronadas por el éxito
para poner a su servicio las fuerzas de la represión sexual que actúan en el hombre. Si en su
propaganda la reacción sexual no hubiera avanzado más que sus tesis sobre la política
demográfica, hubiera predicado en el desierto. Pero sabe explotar también con astucia la
angustia sexual de las mujeres y de la juventud femenina: crea un hábil vínculo entre sus
objetivos demográficos y las inhibiciones morales de la población y esto en todos los medios.
Los centenares de miles de trabajadores agrupados en las organizaciones cristianas nos
proporcionan la prueba.
He aquí otro ejemplo de los métodos de propaganda de la reacción: *
"En su destructiva campaña contra el mundo burgués, los bolcheviques se habían orientado
desde el principio contra la familia, «ese vestigio particularmente tenaz del maldito
régimen». De este modo, ya la Asamblea Plenaria del Kominterm en 10 de junio de 1924,
proclamaba: «La revolución es impotente mientras existan las nociones de familia y de
vínculos familiares». Como consecuencia de esta actitud se desencadenó una violenta lucha
contra la familia. No se prohibió la bigamia o la poligamia, lo que quiere decir que estaban
permitidas. La actitud de los bolcheviques con respecto al matrimonio queda clara en la
definición de la unión conyugal propuesta por el profesor Goibarg: «El matrimonio es una
institución destinada a satisfacer las necesidades sexuales de un modo más cómodo y menos
peligroso». El censo general de 1927 pone de manifiesto la decadencia del matrimonio y la
familia en las condiciones de entonces. Izvestia escribe: «En Moscú, el censo de la
población ha revelado numerosos casos de poligamia y poliandria. El hecho de que dos y hasta
tres mujeres designen al mismo hombre como su marido se puede considerar parte de la
rutina cotidiana.» No asombra la descripción que de la situación familiar en Rusia hace el
(*) "Welt vor dem Abgrund - Der Einfluss des russischen Kulturbolchewismus auf die anderen Vólker" (El
mundo al borde del abismo. La influencia del bolchevismo cultural ruso sobre los otros pueblos).
profesor alemán Selheim: «Es la vuelta brutal al orden sexual de los tiempos más atrasados,
a partir del cual se ha desarrollado, en el curso de milenios, el matrimonio y un orden sexual
útil.»"
La moral conyugal y familiar obligatoria queda también en peligro igualmente por la
proclamación de la absoluta libertad de relaciones sexuales. El conocido comunista
Smidovitch escribió un código de la moral sexual * que regula las relaciones sexuales, sobre
todo entre los jóvenes. He aquí lo esencial de él:
1) Cada estudiante de la facultad obrera, aunque sea menor de edad, tiene el derecho y
el deber de satisfacer sus necesidades sexuales.
2) Si un hombre desea a una joven, ya sea estudiante, obrera o escolar, está obligada
de plegarse a su deseo, so pena de ser considerada como una joven burguesa y no como
una comunista auténtica.
El Pravda escribe sin rodeo: "Entre nuestros hombres y nuestras mujeres no hay más que
relaciones sexuales. Nosotros no conocemos el amor, el amor es despreciable, como todo lo
relacionado con el «psicologismo»; la única cosa que existe entre, nosotros es la fisiología."
Según esta teoría comunista, cada mujer y cada joven están obligadas a satisfacer el instinto
sexual del hombre. Como, a veces, no se da la buena voluntad por parte de las mujeres, la
violación se ha convertido en un verdadero azote en la Unión Soviética.
No bastaría simplemente con desenmascarar todas estas mentiras como tales, pero tampoco
afirmar que la revolución es tan "moral" como la burguesía, que no tiene intención de
atacar la familia autoritaria y al moralismo, etc. El hecho es que la revolución modifica la
vida sexual y destruye el antiguo orden coactivo. No hay que negar este hecho. Por otro
lado, resulta imposible defender el punto de vista de la economía sexual si toleramos
teorías o prácticas ascéticas en nuestras filas.
La política sexual liberal se ha olvidado de explicar sistemáticamente el orden sexual, tal
como se deriva de las leyes de la economía sexual y de motivarlo, de ayudar a las mujeres a
comprender bien y a sobrepasar su miedo de la salud sexual y, aún más, de hacer la luz
en las propias filas precisando la línea de demarcación que separa los puntos de vista
reaccionarios de los de la economía sexual. La experiencia muestra que todo hombre normal
aprueba el orden sexual tal como surge de la economía sexual, a condición de que se le
explique bien.
El punto de partida del movimiento antirrevolucionario es la opinión mundial de la
reacción política cuyo resorte económico es la forma de vida económica de la pequeña
burguesía y cuya fuente ideológica es el misticismo. El núcleo de la política cultural de la
reacción política es, pues, el problema sexual. De este modo, es el problema sexual el que
debe colocarse en el centro de toda política cultural revolucionaria.
La economía sexual proporciona la respuesta a la confusión nacida de la oposición entre la
moral impuesta y el libertinaje sexual.
FIN